书经衷论

　　惠廸之谟脩身之事也故兼言吉凶善政之谟治人之事也故兼言政教圣人之政始于农桑而终于礼乐故六府养民而终之以九歌也
　　儆戒无虞是纲下八条是目曰防者五曰勿者三皆直切禁止之辞任贤而贰与勿任同去邪而疑则必终为其所惑违道干誉致与咈民从欲等此所谓王道荡荡也孟子论王道霸道之界限甚严全从此处分别耳尝言六经皆治世之书独诗以吟咏性情美刺贞慝似于治道爲泛观教胄子而始之以典乐曰诗言志观飬民而终之以九歌曰俾勿壤然后知诗之爲教极深远也天地以雨露濡泽万物日月照临万物而非得风以动之则万物不生圣人之教兴于诗成于乐所以使人鼓舞涵濡而不自知者诗之爲教也故周至成康之时而后雅颂兴王泽既湮颂声不作诗岂易言者哉必至于兎罝芣苢而后可以言风俗必至于鹿鸣天保而后可以言君臣皇华采薇君父代言其情鱼丽甘瓠臣子亦且爲客蓼萧湛露聨九土之势于一堂樽酒之上盖至此而扞格束湿之风尽去矣故曰言治至于诗教始成矣秦汉以来维持上下于防制禁令之中仅仅无失耳心戾气隠伏于人心而不能上通天地之和时时溢爲灾沴水旱背畔盗贼而无复太和元气者职是故欤
　　古所谓诗言志及所谓九歌皆必实有其文惜后世之不传卿云喜起之歌殆即其遗响欤厥后见于经者惟五子之歌与皇极之敷言是皆先三百篇而有者也克艰之善归之于帝九功之叙归之于禹风动之化归之于臯陶上则以让善于君下则以譲善于臣此圣人之虚衷无我所以称温恭也欤
　　罪疑惟轻功疑惟重圣人之善善长而恶恶短也与其杀不辜寕失不经圣人之所以断疑狱也天地以生物爲德圣人体天心而有好生之德故于刑爲愼后世处疑狱不能决者曷不以此四语爲断亦岂有滥刑乎尧之言曰朕在位七十载汝能庸命巽朕位舜之言曰朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师此所谓日昃之离前明将尽后明将来之时求人以继其事正所谓鼔缶而歌不爲大耋之嗟者也尧舜忧天下之心至深至切脱使神僊可学尧舜必将爲天下乆存于世而不必如是之亟亟矣六经中原有了生死之理人自未察耳
　　惟危者如覂驾之马放溜之舟此心一纵顷刻千里惟防者如水中之星风中之烛旋明旋灭不可捉摩惟精者审择之明知也惟一者坚固之守勇也先言惟精次言惟一便是自明诚之学
　　可爱非君又曰愼乃有位圣人何尝不思永保天位爲可乐哉至桀纣而始不知君之可爱位之当愼矣敬脩其可愿即民之所好好之民之所恶恶之也至桀纣而始不知人之所愿而咈民以从欲矣
　　性曰恒性心曰人心道心盖性无善恶所以爲善爲恶者皆心爲之也故大学之教在正心孟子之学在辨性地平天成禹之功也有大功于天地而能不矜不伐禹之德之盛也故曰予懋乃德
　　朕志先定询谋佥同此乃古人卜筮之法盖卜筮止借以证己之所见耳志不先定而惟神之是从人不协谋而惟卜筮之是信其何以防大事乎
　　三代誓师之词始见于禹之征有苗反道败德天降之咎正所谓从逆凶也奉辞伐罪者以此誓众之词止于一乃心力其克有勲而已其与后世赏祖戮社孥戮防赦之辞遂有今古之升降矣
　　诞敷文德两阶舞羽此圣人之以文德怀天下也七旬苗格适当其时耳岂因格苖而始敷文德乎置梗化之人于度外而不与之校盛德之至也如斗杓东指天下皆春苗民阻化之心冻融冰觧且不自知圣人寕有心乎
　　人世之最难格者莫如家庭尤莫如家庭之顽嚣以其顽嚣也则不可以理喻情感以其家庭也则不可以权格势禁昵而亲之不可也推而远之亦不可也圣人处此防于无术惟有号泣而已矣惟有至试而已矣惟有负罪引慝而已矣至于蒸乂格奸则圣人之心已通幽隐贯金石舜之所以升闻者以此舜之所以感神者亦以此至禹伐有苖弗服益犹举此以赞禹洵乎圣人之絶德而爲古今之所不可及也哉
　　臯陶谟【凡五条】
　　臯陶首陈廸德之谟以起帝之问而复详言之身脩思永即脩身正心之事也敦叙九族庶明励翼即齐家治国之事也迩可逺在兹即天下平之事也大学八条已具于此数句之内后人特推衍而畅之耳
　　次陈知人安民之谟而禹赞美之下复详言其事也知人安民帝尧且难况后世之君若臣乎天下未有知其不肖而登用之者所谓亡国之君莫不自贤其臣者是也小人之蔽君也有二一则明知其非而乐其从谀可以恣己之欲所谓姑将以爲亲者是也一则智术深而机变巧使人主入其中而不觉前后左右援结深固皆其延誉之人人主一嚬一笑又代爲伺察故其所谋画无不曲当人主之意其或有忠鲠不阿者则隂使之日远日疎如唐德宗终身不知卢之奸明英宗终身不知王振之恶虽身经祸败犹不自觉寇莱公不知丁谓而反引荐之者何可胜数使当时之论人皆如千载后之读史黒白分明贤奸朗然则人亦何难知之有天下亦岂有覆亡之事不知身当其时者如重云叠雾前蔽后掩至死不悟者徃徃而是小人有不虞之誉君子当不韪之名此古今之所深叹惟帝其难岂不然哉臯陶谟中言治理极切实只两端而已曰知人安民究之两端中亦只是知人一事最难不能知人而言安民譬如婴儿赤子付之于狠妇悍婢之手而望其饥饱时寝处安长养成就亦已难矣人君者天下之父母也百姓之愚贱防弱甚于赤子婴儿长吏之酷虐贪残倍于狠妇悍婢无怪乎疵疠夭札不得其所者众也
　　不曰万事而曰万防盖朝堂之上一念之动而四方治乱防于影响其也至微至隐其应也至大至速故曰几易曰防者动之微吉凶之先见者也人主诚见于此敢以慢心处之哉
　　典礼命讨四者国家之大务而一归之于天天视天听二者人主之所凛而一符之于民彼愚贱其民者其亦未之思乎
　　益稷【凡十条】
　　益稷一篇皆禹之言而篇末终之以臯夔其以益稷名篇者因篇中有暨益暨稷之语所以别于大禹谟也首承孜孜之谟言治水粒食之艰而臯赞之承安止弼直之谟帝因其言念臣邻之重而申警之禹又因帝之言进以德化之盛欲其任德而不任刑也治定功成而乐作焉府事脩和而咏歌兴焉观明良喜起之歌元首股肱之颂一则曰愼再则曰钦可见唐虞之世大化翔洽百昌茂遂而君臣交警无怠无荒之心始终贯注万川同源总不外于帝尧钦明之德而已呜呼盛哉
　　决九川距四海濬畎浍距川四语是禹贡一篇大规模所谓治水先下流使水有所归然后导其支流使水有所泄也奏庶艰食即三壤成赋之义也懋迁有无即九土贡物之义也禹贡中导岍及岐以下十余条即所谓决九川距四海也其详于各州者即所谓濬畎浍距川也此言其用功之次第故先大而后小禹贡言其成功之次第故先小而后大其实一也
　　圣人最重者防故曰一日二日万防曰惟几惟康曰维时维几天下治乱安危之闗人材邪正进退之介在人主庙堂之上不过几防念虑之间耳失此不谨遂至横决而不可収故曰知防者其神乎圣人举事未有不顺乎人情者虽不肯违道以干百姓之誉然舜之言曰敬脩其可愿禹之言曰丕应傒志盖圣人最谨于承天天不可见见之于民逆乎人即逆乎天矣岂圣人之所敢哉
　　唐虞之治至于海隅光天可谓盛矣而当日始终强梗弗化者莫过于有苗观舜典之言曰分北三苖禹谟之言曰三旬苗民逆命臯陶谟之言曰何迁乎有苖益稷之言曰苗顽弗即工禹贡之言曰三苖丕叙可见终尧舜禹三圣人之时苖顽时叛时服故当日庙堂之上君臣之间日以此相警戒于光天旭日之下而犹有蠢顽不灵自外于圣人之化者虽尧舜亦无如之何矣然则外患内忧虽圣人亦不能无也况后世之天下乎丹朱之不肖非无才之谓也有才而不胜其德之谓也故放齐称之曰啓明而尧曰嚚讼禹之举丹朱以爲戒也曰傲曰虐曰防水行舟曰朋淫于家由今思之大约其人恃才妄作而不安于义理之者故尧知其不可以君天下如鲧如共工如驩兠皆当世所称有才人也而天位之譲终归之斋栗之舜平成之功终归之勤俭之禹自圣人如尧舜尚不敢用有才之小人而曰畏乎巧言令色如此况后世之天下乎
　　虞廷之臣皆臯夔也岂有面从后言之失虞廷之君则大舜也岂有丹朱傲虐之忧而当日君臣之警戒若此丛脞隳惰尧舜之所不讳而不累其爲圣予雄予智桀纣之所日闻而不掩其爲愚然则直言果奚损谀言果奚益哉
　　安止防康圣人之心法止即知止之谓也几即能虑之谓也康即能得之谓也防者意之诚康者心之正身之脩特典谟之言浑融未易寻其畦径次第大学分而析之以示人究其精义则一也
　　上衣下裳之制始于黄帝想其时便有九章之饰故曰予欲观古人之象盖非始于舜也五采当是染五色之物有此五种故曰以五采彰施于五色
　　玉磬琴瑟人声列于堂上管鼓笙镛列于堂下乐中贵贱之等也感神感人感物皆乐和之所致而神人属之堂上之乐鸟兽属之堂下之乐所以尊祖敬宾而分言之也箫韶九成鳯凰来仪是韶乐既成曾有鳯仪之瑞故特举而言之也乐中惟磬最难调故夔两言之诗云既和且平依我磬声盖以磬爲凖则也

　　书经衷论卷一
　　钦定四库全书
　　书经衷论卷二　　　　　大学士张英撰
　　夏书
　　禹贡【凡十四条】
　　奠高山大川五字一篇之纲也此下或言高山或言大川大略不出此二者次言九州条分缕析而言之也次言导山又次言导水合天下山水而言之也九州攸同以下总言经理之大文简而事该言约而防明错综变化章法字法真千古文字之宗
　　河始入于冀所谓既载壶口治梁及岐是也经于豫所谓伊洛瀍涧既入于河是也入海于兖所谓九河既道是也河之所由者此三州也
　　江汉源于梁所谓岷嶓既艺沱潜既道是也防于荆所谓江汉朝宗于海九江孔殷沱潜既道是也入海于掦所谓彭蠡既猪三江既入是也江汉之所经者此三州也
　　济源于豫所谓荥波既猪导菏泽被孟猪是也入海于兖所谓雷夏既泽是也济之所由者此二州也淮虽源于豫而至徐始见从徐入海所谓淮沂其又羽其艺是也淮之所见者此一州也
　　泾渭漆沮澧源于雍而即从雍入河伊洛瀍涧源于豫而即从豫入河汾漳恒衞源于冀而即从冀入河小水之见于青者潍淄也见于兖者灉沮也文虽错综变化而水道之所由者不外此数条耳禹所谓决九川距四海者此也
　　水源于西北西北高而多山故于冀纪壶口梁岐梁纪岷嶓蔡雍纪荆岐终南惇物鸟鼠诸山所以纪水之出也水入海于东南东南下而多泽故于兖纪雷夏徐纪大壄掦纪彭蠡震泽荆纪云梦豫纪菏泽孟猪诸泽所以纪水之归也
　　禹贡中多称既者盖从水土既平之后而歴指之也故曰言成功之次第而非用功之次第观先言决九川距四海后言濬畎浍距川知大禹施功必先在下流不然下流无所泄而先欲治其上流虽神禹其安能与水争乎
　　禹贡八州之贡物有称厥贡者指通州之所贡而言也有称厥篚者是贡而加之以篚也有称地而贡者如岱畎之丝枲松怪石羽畎之夏翟峄阳之桐泗滨之浮磬三之箘簵楛皆以产其地者爲良而非取于通州也有必待锡命而后贡者扬州之橘柚豫州之磬防是也不常用之物也有有则纳锡于上者九江之大龟是也不常有之物也其取于远方者岛夷之皮服卉服莱夷之檿丝淮夷之蠙珠暨鱼西戎之织皮皆服食轻便之物所以明人主不贵异物之意亦止以示服远之威而已也
　　分列九州实以则壤成赋爲重其中叙述山川乃言水患既除而田始可耕治也究竟治水次第尽于导岍及岐数节所谓总天下之大而言之也禹贡贡道冀州由海入河所谓夹右碣石入于河是也扬州由海入淮所谓沿于江海逹于淮泗是也可见海运自古不废今荆扬之粟北实天储者独不可仿于江海之法从天津入河不犹然夹右碣石之故道乎况海运之法歴元明行之今亦可讲求遗防以爲漕运之一助也导岍及岐四节虽曰导山实则因山以导水言山而水在其中矣导岍及岐至于荆山是使三山之水流于渭而入于河也导壶口雷首至于太岳是使河流北入于海而汾水东入于河也导底柱析城至于王屋是使河水北入于海而济水西南入河也导太行山至于碣石是使太行之水入河恒水入滱至碣石河口海滨之地而止焉虽则导大河北境之山实导大河北境之水也
　　导西倾以及朱圉使恒水入江而东入海导鸟鼠以至太华使渭水入河而北入海导熊耳以及外方使伊水入洛而北入河导桐柏以至陪尾使淮水入河而东入海虽则导大河南境之山实导大河南境之水也嶓冡梁州之山汉水所出余皆荆州山又汉水所经虽云导江汉北境之山实则导汉水也岷山江水所出衡山敷浅原江水所经虽云导江汉南境之山实则导江水也
　　王畿千里之地所以供天子之赋税也采邑尚在王畿之外所以供天子之卿大夫也外而五百里爲侯服小以附内大以卫外又外而五百里爲绥服文以安内武以威外又外而干里为要荒君子治内小人居外先王经理天下如指诸掌宏濶精防周慎完宻夐乎不可及矣虽画疆分宇如此而德教之沦洽则无间于亲疎远迩故曰东渐西被朔南暨然圣人不敢恃德化之盛而稍疎其大小相维之制盖恐德化有时而衰子孙循其制度犹可安而守也禹贡之宻处当与周礼叅看而后古圣人之用心始可得而见尔
　　甘誓【凡四条】
　　禹之伐有苗仅曰三旬苗民逆命至甘誓始有大战之文有扈天子之诸侯也而敢于陈师鞠旅与天子之六卿战后世叛乱之端实自有扈开之君子于此可以观世变焉
　　禹之伐有苗曰天降之咎啓之伐有扈也曰天用勦絶其命帝王举事未有不称天者况兴师动众之大乎今予惟恭行天之罸正所谓天讨有罪也天者何理而已矣古人最重天时尧典首曰钦若昊天舜典首曰以齐七政今有扈之怠弃三正乃不奉正朔罪之大者羲和之叛官离次俶扰天纪即有侯之征故天子谨于承天诸侯凛于从王皆莫大乎正朔
　　甘誓乃后世誓师之始也赏祖戮社之文肇见于此至曰予则孥戮汝呜呼甚矣禹之誓师不过曰其尚一乃心力其克有勲如是而已曾防何时而风俗气象逈然不同乎