说文解字注

　　祝zhù
　　注解：祭主赞□者。从示，从儿口。此以三字会意，谓以人口交神也。一曰从兑省。《易》曰：“兑为口，为巫。”此字形之别说也。凡一曰，有言义者，有言形者，有言声者。引易者，说卦文。兑为口舌，为巫，故祝从兑省，此可证虙羲先仓颉制字矣。凡引经传，有证义者，有证形者，有证声者，此引易证形也。之六切。三部。〖注〗□，古文。
　　□liù
　　注解：祝□也。惠氏士奇曰：素问黄帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，卽祝□也。已，止也。玉裁按：玉篇曰：古文作□。从示留声。力救切。玉篇除□切。三部。
　　祓fú
　　注解：除恶祭也。从示犮声。□勿切。十五部。
　　祈qí
　　注解：求福也。祈、求双声。从示斤声。渠稀切。古音在十三部。音芹。此如旗字。古今音异。
　　祷dǎo
　　注解：告事求福也。祷、告、求三字叠韵。从示寿声。都浩切。古音在三部。□，祷或省。□，籒文祷。以眞致福意。疑下从攵，非从夊也。攵，陟侈切。
　　禜yǒng
　　注解：设绵蕝为营，□禳风雨雪霜水旱疠疫于日月星辰山川也。《史记》、《汉书》、《叔孙通传》皆云：为绵蕞，野外习之。韦昭云：引绳为绵，立表为菆。菆卽蕝也，详艹部。凡环帀为营，禜营叠韵。左氏传：子产曰：山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。许与郑司农周礼注引皆先日月星辰，与今本不同也。从示，从营省声。下从字，度他字下皆当有，后人□之。为命切。十一部。一曰禜，卫使灾不生。此字义之别说也。上言禳之于已至，此言御之于未来。铉本此下引礼记雩禜祭水旱，误用锴语为正文也。
　　禳rángp7上
　　注解：磔禳，祀除厉殃也。厉殃，谓厉鬼凶害，各本作疠，误。月令：三月，命国难，九门磔禳，以毕春气。○此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸气，佚则厉鬼随而出行。命方相氏驱疫，又磔牲以禳于四方之神，所以毕止其灾。又十二月，命有司大难□磔。○此月之中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强阴出害人也。□磔于四方之门，磔禳也。按许与月令注合。周礼注曰：却变异曰禳。禳，攘也。与许异。古者燧人禜子所造。未闻。禜子，为其子禜灾也。从示襄声。汝羊切。十部。
　　禬guì
　　注解：会福祭也。周礼注曰：除灾害曰禬。禬，□去也。与许异。从示从会，会亦声。此等皆举形声包会意。古外切。十五部。《周礼》曰：“禬之祝号。”周礼诅祝文。
　　禅shàn
　　注解：祭天也。从示单声。凡封土为坛，除地为墠。古封禅字葢只作墠。项威曰：除地为墠，后改墠曰禅，神之矣。服虔曰：封者，增天之高，归功于天。禅者，广土地。应劭亦云：封为增高，禅为祀地。惟张晏云：天高不可及，于泰山上立封，又禅而祭之，冀近神灵也。元鼎二年纪云：望见泰一，修天文□。□卽古禅字，是可证禅亦祭天之名。但禅训祭天，似当与祡为伍，不当厕此。时战切。十四部。
　　御yù
　　注解：祀也。从示御声。后人用此为禁御字。疑举切。五部。古只用御字。
　　□huó
　　注解：祀也。从示□声。古末切。周礼注：禬，刮去也。疑□乃禬字之或体也。十五部。已上三篆疑后人所增。
　　禖méi
　　注解：祭也。谓祭名也。商颂传曰：春分□鸟降，汤之先祖，有娀氏女□狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以□鸟至而生焉。大雅传曰：古者必立郊禖焉。□鸟至之日，以大牢祀于郊禖，天子亲往，后□率九□御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊媒之前。玉裁按：据此则禖神之祀不始于高辛明矣。郑注月令云：□鸟，媒氏之官以为□。高辛氏之世，□鸟遗卵，娀□吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。变媒言禖，神之也。注礼记时未专信毛诗，故说鉏铻尔。郑志焦乔之荅，回护郑公，殊为词费。从示某声。莫桮切。古音在一部。
　　□xǔp7下
　　注解：祭具也。山海经、离骚经皆作糈。玉逸曰：糈，精米，所以享神。郭璞曰：糈，祭神之米名。疑许君所据二书作□。从示胥声。私吕切。五部。
　　祳shèn
　　注解：社肉，盛之□蜃，故谓之祳。五经异义曰：古左氏说：脤，祭社之肉，盛之以蜃。郑注掌蜃、杜注左传皆同。蜃、祳叠韵。经典祳多从肉作脤。诗绵笺、掌蜃注径用蜃为祳字。天子所□亲遗同姓。大宗伯以脤膰之礼，亲兄弟之国。大行人归脤以交诸矦之福。从示辰声。时忍切。古音在十三部。《春秋传》曰：“石尚来归祳。”春秋经定公十四年文。凡说文引春秋经皆□诸传，谓左氏春秋有此文也。
　　祴gāi
　　注解：宗庙奏祴乐。宗庙中宾醉而出，奏祴夏，故字从示。从示戒声。古哀切。一部。
　　禡mà
　　注解：师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。释天曰：是禷是禡，师祭也。王制注云：为兵祷。周礼肆师、甸祝皆作貉。杜、郑读貉为十百之百，云为师祭造军法者，祷气势之十百增倍。许说不同者，许时古今说具在，五经异义今已亾。又贾氏周礼解诂亦亾，不详其所本也。从示马声。莫驾切。古音在五部。《周礼》曰：“禡于所征之地。”王制文。
　　禂dǎo
　　注解：祷牲马祭也。甸祝：禂牲禂马。杜子春云：禂，祷也。为马祷无疾，为田祷多获禽牲。诗云：旣伯旣祷。尔雅曰：旣伯旣祷。伯，马祭也。玉裁按：此许说所本。杜引诗者，以伯证祷马。毛传云：伯，马祖也。重物愼微，将用马力，必先为之祷其祖，此周礼之禂马也。又云：祷，祷获也。此释旣祷，周礼之禂牲也。杜本毛说，郑君易杜说云：禂读如伏诛之诛，今侏大字也。为牲祭求肥充，为马祭求肥健。郑以上文旣有表貉释为祷气势之十百，而多获不当禂牲，又云祷多获禽牲，故必易为侏大而后安。今本尔雅、周礼注马祭之上皆脱伯字。从示周声。都皓切。五经文字直由反。又音诛。古音在三部。○锴引《诗》曰：旣禡旣禂。《诗》无此语，铉又误入正文。□，铉本作□。或从马，寿省声。此字从马则不该，云□声足矣，不当取省声。
　　路径：段注说文□第一卷□示部
　　
　　社shèp8上
　　注解：地主也。五经异义：今孝经说曰：社者，土地之主。土地广博，不可徧敬，封五土以为社。古左氏说：共工为后土，为社。许君谨案曰：春秋称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地祇。郑驳之云：社祭土而主阴气。又云：社者，神地之道，谓社神但言上公，失之矣。人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五。　稷之神若是句龙、柱、弃，不得先五岳而食。又引司徒五土名，又引大司乐五变而致介物及土示。土示，五土之緫神，卽谓社也。六乐于五地无原隰而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。玉裁按：许训社为地主，此用今孝经说，而以地主也，从示土之云，先于左氏传，则与异义从左氏说者不符，葢许君异义先成，说文晚定，往往有说文之说早同于郑君之驳者。如社稷、昊天、圣人感天而生、三愙等皆是也。从示土。锴土下本无声字，韵会所引是也。地主为社，故字从示土。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。”左氏传昭公廿九年：史墨曰：共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。许旣从今孝经说矣，又引古左氏说者，此与心字云土藏也，象形，博士说以为火藏一例，兼存异说也。郑驳异义，以为社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。然则句龙配五土之神祭于社。周礼二十五家为社，风俗通义曰：周礼说二十五家为社，但为田祖报求。许云周礼者，周礼说也。贾逵、杜预注左传、高诱注吕览、薛瓒注五行志皆同。晏子春秋桓公以书社五百里封管仲，吕览越以书社三百里封墨子，史记将以书社七百里封孔子皆谓二十五家为里，里有社，故云书社若干里。郑驳异义引州长职曰：以岁时祭祀州社，是二千五百家为社也。祭法：大夫以下成羣立社，曰置社。注云：大夫以下，谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居。百家以上则共立一社，今时里社是也。引郊特牲唯为社事单出里。是郑不用周礼说，与许异。各树其土所宜木。大司徒：设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。○所宜木，谓若松、柏、栗也。若以松为社者，则名松社。五经异义：许君谨案：论语所云，谓社主也。郑无驳，注周礼从许义。按庄周书之擽社，高祖所祷之枌榆社皆以木名社之遗。韩非子云：社木者，树木而涂之，鼠穿其闲，堀穴托其中，熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤，此可见树木为主之制。○社为地主而尊天亲也，二十五家得立之，故字不与祡禷为伍。常者切。古音在五部。□，古文社。各本从示，非古文也，今依夏氏竦古文四声韵所引。从木者，各树其土所宜木也。〖注〗□，□，古文。
　　禓yángp8下
　　注解：道上祭。史游急就篇曰：谒禓塞。王伯厚曰：周礼注：衍祭，羡之道中，如今祭殇。从示昜声。与章切。十部。按郊特牲：乡人禓，孔子朝服立于阼。即论语乡人难，朝服而立于阼阶也。○禓或为献，或为傩。凡云或为者，必此彼音读有相通之理。昜声与献傩音理远隔，记当本是禓字。从示易声，则与献傩差近。徐仙民音禓为傩，当由本是禓字，相传读傩也。
　　祲jìn
　　注解：精气感祥。气气古今字。周礼视祲注：祲，阴阳气相侵渐成祥者。魏志高堂隆传：孔子曰：灾者修类应行，精祲相感。从示，□省声。子林切。七部。《春秋传》曰：“见赤黑之祲。”是。左氏传昭公十五年：梓愼知为丧氛。
　　祸huò
　　注解：害也。祸、害双声。神不福也。从示呙声。胡果切。十七部。〖注〗旤，□，□，□，古文。
　　祟suì
　　注解：神祸也。释□应众经音义曰：谓鬼神作灾祸也。从示出。按出亦声。虽遂切。十五部。□，籒文祟，从□省。渎于鬼神则致祟，故从□省。
　　□yāo
　　注解：地反物为□也。左氏传：伯宗曰：天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。释例曰：此传地反物惟言妖耳。洪范五行传则妖孽祸痾眚祥六者，以积渐为义。按虫部云：衣服歌□艹木之怪谓之□，禽兽虫蝗之怪谓之□。此葢统言皆谓之□，析言则□、□异也。□省作祅，经传通作妖。从示芺声。于乔切。二部。
　　祘suàn
　　注解：明视□筭之。从二示。示与视，筭与祘皆叠韵也。明视故从二示。《逸周书》曰：艺文志：周书七十一篇，周史记也。刘向曰：葢孔子所论百篇之余，故许君谓之逸周书，亦以别于偁尚书之周书，免学者惑也。“士分民之祘。”今逸周书无此语，当在亾篇内。均分□祘之也。”此释逸周书语。或曰：本典解均分以利之则民安，卽此句也。读若筭。苏贯切。十四部。
　　禁jìnp9上
　　注解：吉凶之忌也。禁忌双声。忌古亦读如记也。曲礼曰：入竟而问禁。从示林声。居荫切。七部。禁当次祘之前。
　　禫dàn
　　注解：除服祭也。士虞礼记曰：中月而禫。○中犹闲也。禫，祭名也，与大祥闲一月，自丧至此凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意也。从示覃声。徒感切。古音在七部。玉裁按：说文一书，三言读若三年导服之导。考士虞礼注曰：古文禫或为导。丧大记注曰：禅或皆作道。许君葢从古文，不录今文禫字，且祘字重示，当居部末，如□聑聂骉猋皆居部末是也。祘字下出禫字，疑是后人增益。郑君从禫，许君从导，各有所受之也。
　　文六十三　重十三六十三，锴本作六十五。禫下有祢□二字，云：祢，秋畋也，从示尔声。□，祝也，从示虘声。卽犬部之□，言部之诅也。用此知说文多为浅人增窜，部末凡数多非原文。示部铉六十三，锴六十五，可证。又铉新附有祢祧祆祚四字。祢训亲庙，泥米切，据五经文字序，若祧祢逍遥之类，说文漏略，今得之于字林。祢庙之字，许意葢欲以尔迩槩之。周礼故书祧作濯，郑司农濯读为祧。或许君意在别裁，谓祧字不古，当从故书。祆则后人杜□，祚则胙之俗也。然则今可用乎，曰祆于经无所用之，祚则用胙，祧则郑时礼经固尔，吕忱已补入字林。祢字自今文尧典早有此字，何休云：父死称考，入庙称祢。旧说云虽入庙而犹冣近于己，故从示□尔。行之久远，安可不用也。
　　
　　第一三部
　　三sān
　　注解：数名。天地人之道也。陈焕曰：数者，易数也。三兼阴阳之数言。一下曰道立于一，二下曰地之数，王下曰三者，天地人也。老子曰：一生二，二生三，三生万物。此释三之义，下释三之形，故以于文二字别言之。于文一耦二为三，成数也。此依韵会所引，韵会多据锴本，今锴本又非旧矣。耦，各本作偶，今正。二下曰从一耦一，以一俪一也。此曰一耦二为三，以一俪二也。今又皆脱一字。三书而三才之道在焉，故谓之成数。又字下曰：手之列多，略不过三。凡三之属皆从三。稣甘切。古音在七部。弎，古文三。
　　文一　重一
　　
　　第一王部
　　王wángp9下
　　注解：天下所归往也。见白虎通。王、往叠韵。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”见春秋□露。引之说字形也。韦昭注国语曰：参，三也。孔子曰：“一贯三为王。”又引孔子语证董说。凡王之属皆从王。雨方切。十部。□，古文王。