孝经大义

　　钦定四库全书　　　　　经部六
　　孝经大义序　　　　　　孝经类
　　孔门之学惟曽氏得其宗曽氏之书有二曰大学曰孝经经传章句颇亦相似学以大学为本行以孝经为先自天子至庶人一也尧典一篇大学孝经之准也自克明峻徳以至亲睦九族极而百姓之昭明万邦之于变大学之序也孝之为道葢已具于亲睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而叙彝伦伊尹述成汤之徳一则曰立爱惟亲二则曰奉先思孝人纪之修孰大乎是文武周公帅是而行备见于记礼所载上而宗庙之享下而子孙之保其为孝蔑有加焉功化之盛至使四海之内人人亲其亲长其长一鳞毛一芽甲之防无不得所呜呼二帝三王之教可谓大矣孝经一书即其遗法也世入春秋皇纲解纽孔子伤之三复昔者明王孝治之言思之深望之切矣诚使天子公卿躬行于上凡礼乐刑政之具壹是以孝为本则斯道也固天性之自然人心之固有一转移间王道顾不易易乎惜也徒托之空言而仅见于门人记録之书也书存而道可举虽不能行之一时犹可诏之来世今此经之可考者不过汉艺文志而已而其篇次则顔注古文二十二章孔壁所藏本也今文一十八章河间王所得顔芝本而刘向之所参较者也要之出于诸儒傅防皆非曽氏门人所记旧文矣唐宗开元勅议意非不美而司马贞浅学陋识并以闺门一章去之卒启宗无礼无度之祸而其所制序文至以礼为外饰之所资仁义为后来之渐有不知所谓因心之孝者果何所因而又何自而萌乎学之不讲徳之不修一至于此我徽国文公特起南夏平生精力用工易四书为多至此书则仅成刋误一编注释大义犹有所未及噫人子不可斯须忘孝则此经为天子至庶人一日不可无之书章句已明而文义犹阙顾非一大欠事乎葢尝有志彚集诸家传注以明一经而未果一日余友胡庭芳挈其高弟董真卿访予云谷山中手携孝经大义一书取而阅之则其家君深山先生董君季亨父所辑也其书为初学设故其词皆明白而切实熟玩之则义味精深又有非浅见謏闻所能窥者族兄明仲敬为刋之书塾以广其传此岂惟学者修身齐家之要而有国有天下者亦岂能外是而他有化民成俗之道哉噫滕五十里国耳其君一用之至于四方草偃风动一时行事犹班班有三代之风学问之功用固如此晋武魏文亦天资之美者惜诸臣无识不能有以啓道而克大之悠悠葢壤此经之废葢千五百余年人心秉彜极天罔坠岂无有能讲而行之者诚有以二帝三王之心为心则必以二帝三王之教为教矣仁人心也学所以求仁而孝则行仁之本也语曰如有王者必世而后仁愚何幸身亲见之岁在乙巳阳复之月前进士武夷熊禾序旹大徳之九年也

　　钦定四库全书
　　孝经大义
　　提要
　　【臣】等谨按孝经大义一卷宋董鼎撰鼎有尚书辑録纂注己着録初朱子作孝经刋误但为厘定经传删削字句而未及为之训释鼎乃因朱子改本为之诠解凡改本圈记之字悉为芟除改本辨正之语仍存于各章之末所谓右传之几章释某义者一一顺文衍説无所出入第十三章十四章所谓不解经而别一义者亦即以经外之义説之无所辨诘惟増注今文异同为鼎所加耳其注稍参以方言如云今有一个道理又云至此方言出一孝字之类畧如语録之例其敷衍语气则全为口义之体虽遣词未免稍冗而挥明畅颇能反覆以尽其意于初学亦不为无益也前有熊禾序盖大徳九年鼎子真卿从胡一桂访禾于云谷山中以此书质禾禾因属其族兄熊敬刋行而自序其首序称朱子为桓桓文公案书曰朂哉夫子尚桓桓孔传曰桓桓武貌尔雅曰桓桓烈烈威也均与著书明道无关颇为杜撰又文公字跳行示敬而孔子曽子字乃均不跳行亦殊颠倒以原本所有姑仍其旧録之焉乾隆四十年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　孝经大义【朱子刊误古文】
　　元　董鼎　撰
　　孝经【善事父母为孝人之行莫大于孝尧舜大圣人也其道不过孝悌而已禹汤文武周公传之孔子壹以此道此书乃曽子闻于孔子而曽子门人又以所闻于曽子者合而记之以为一经上自天子下至庶人皆当受用近之闺门妻子兄弟长防逺之天地鬼神四海百姓皆自此推之经常也名之曰孝经者以其可为天下万世常法也】
　　仲尼闲居曽子侍坐子曰参先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎【闲字坐字参字今文无○仲尼孔子字名丘曽子孔子弟子名参字子舆称子者尊之也此书曽子门人所记也孔子称字曽子称名师弟子之义也闲居燕居之时也仲尼呼曽子之名而语之以古先圣王之所以治天下自有极至之徳切要之道以顺其心故天下之民以此和协而亲睦上下举无所怨汝其知之否乎盖天下之怨每生于不和不和之患常起于不顺今有一个道理能使之和顺而无怨诚学者所当知也引而不重其事而未欲遽言之也德者人心所得于天之理仁义礼智信是也此五者皆谓之徳而此独举其德之至道者事物当然之理皆是而其大目则父子也君臣也夫妇也昆弟也朋友之交也此五者即仁义礼智之性率而行之以为天下之逹道者也皆谓之道而此独举其道之要道也徳也一理也见于通行者谓之道本于自得者谓之德徳之至即所以为道之要顺者不过因人心天理所固有而非有所强拂为之也】曽子辟席曰参不敏何足以知之【辟音避○礼师有问避席起对曽子见孔子举其徳而曰至徳举其道而曰要道其事重大故辟席而起辞让而对】子曰夫孝徳之本也教之所由生【生下今文有也字○夫音扶○至此方言出一孝字即所谓至徳要道也仁义礼智虽皆谓之德而仁为本心之全德仁主于爱爱莫大于爱亲故孝为徳之至父子君臣夫妇兄弟朋友之交五者虽皆谓之道而亲生膝下行之最先故子孝于父独为道之要本犹根也行仁必自孝始君子亲亲而仁民仁民而爱物一念之生生不穷犹木之有根也圣人以五常之道立教本立则道生移之以事君则忠矣资之以事长则顺矣施之于闺门则夫妇和矣行之于乡党则朋友信矣充拓得去举天下之大无一物而不在吾仁之中无一事而不自吾孝中出故曰教之所由生】复坐吾语汝身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲中于事君终于立身【语去声夫音扶○孝之义甚大而其为説甚长非立谈可尽故使复位而坐而详以告之孝以守身为大身者亲之枝也举其大而言之则一身四体举其细而言之则毛发肌肤此皆受之于父母者父母全而生之我当全而归之为人子者爱重其身而不敢少有毁伤此乃孝之始事也至于能立其身能行其道不惟自扬其名而又以显其父母此则孝之终事也故夫所谓孝者始于事亲为孝子中于事君为忠臣忠孝两尽则终于立身为全人矣盖孝者五常之本百行之源也未有孝而不仁者也未有孝而不义者也未有孝而无礼无智无信者也以之事君则忠以之事兄则悌以之治民则爱以之抚防则慈一孝立而万善从之始言保身之道终言立身之道盖不敢毁伤者但是不亏其体而已必不亏其行而后方可言立身故以是终之】爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海盖天子之孝【恶去声○亲谓父母也爱者仁之端敬者礼之端恶者爱之反慢者敬之反徳教谓至德之教刑仪刑也孔子既言孝者徳之本教之所由生于是首言天子之孝天子者又徳教之所自出也为天子而爱其亲者必于人无不爱而不敢有所恶于人敬其亲者必于人无不敬而不敢有所慢于人我之爱既尽则人亦兴于仁而知所爱矣我之敬既尽则人亦兴于礼而知所敬矣夫如是则四海之大百姓之众皆知有所视效而同归于孝矣此盖天子之孝当如是也天子者天下之表也上行之则下效之君好之则民从之大子所以爱敬其亲者如此其至则下之人所以爱敬其亲者亦莫敢不至况孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄爱亲敬兄本人心天理之固有天子亦顺其所固有而利导之耳安有感之而不应倡之而不和者哉所谓先王有至徳要道民用和睦上下无怨者如此】在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝【守贵守富之孝下今文各有也字○离去声○在上在一国臣民之上骄矜肆也高居尊位也危不安也制节制财用之节谨度谨守法度也满处富足也溢涌泛也位尊曰贵财足曰富社稷国之主也诸侯初受封则天子赐之土使归其国而立社稷以社主土稷主谷民生所赖以安养者也诸侯在一国臣民之上而不敢自骄则身虽居高而不至于危殆不安矣制节财用谨守法度则财虽盛满而不至于涌泛荡溢矣居高位而不危则不失其位之贵是所以长守此贵也处盛满而不溢则不失其财之富是所以长守此富也富与贵常不离其身如此然后乃能保有其社稷而和调其民人此盖诸侯之孝当如是也盖自其始封之君受命于天子而有民人有社稷以传之子孙所谓国君积行累功以致爵位岂易而得之哉则为诸侯之先公者其身虽没其心犹愿有贤子孙世世守之而不失也为其子孙者果若循理奉法足以长守其富贵则能保先公之社稷和先公之民人矣诸侯之所以为孝者莫大于此如其不念先公积累之艰勤恣为骄奢至于危溢以失其富贵而不能保其社稷民人则不孝莫甚焉此诸侯所当戒也】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也【徳行择行行满之行并去声恶去声○法服法度之服先王制礼异章服以别品秩卿有卿之服大夫有大夫之服法言法度之言徳行心有实得而见之躬行者也无择谓言行皆遵法合道而无可选择也为卿大夫者当遵守礼法谨修徳行非先王之法服不敢服惟恐服之不衷身之灾也非先王之法言不敢道惟恐言轻而招也非先王之徳行不敢行惟恐行轻而招辱也以此之故非法则不言言则必合法非道则不行行则必中道出于口者既无可择之言行于身者亦无可择之行是以言之多至于遍满天下而无口过行之多至于遍满天下而无怨恶服法服道法言行徳行三者既全备矣然后上无得罪于君下无得罪于民斯能长守其宗庙以奉其先祖之祭祀矣此盖卿大夫之孝道也古者宗庙之制天子七庙诸侯五庙大夫三庙卿与大夫同若服非法之服是僭也道非法之言是妄也行非徳之行是伪也三者有其一则不免于罪而宗庙有所不能守矣故以是言之卿大夫通王朝侯国之卿大夫而言卿之上有公即诸侯也】资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀盖士之孝也【长上声○资取也取事父之道以事母其爱母则同于爱父虽未尝不敬也而以爱为主以父主义母主恩故也取事父之道以事君其敬君则同于敬父虽未尝不爱也而以敬为主以君臣之际义胜恩故也以此之故事母取其爱事君取其敬合爱与敬而兼之者惟父然也故由是移事父之孝以事君则为忠矣移事父之敬以事长则为顺矣尽其忠顺而不失其道以此事其上然后能常安其禄位永守其祭祀矣此盖士之孝当如是也君言社稷卿大夫言宗庙士言祭祀各以其所事为重也庶人荐而不祭又非士之比矣此章盖言人必有本父者生之本也爱与敬父兼之所以致隆于父一本故也致一而后能诚知本而后能孝故移孝以事君则为忠移敬以事长则为顺能保爵禄而守祭祀岂不宜哉士事也自一命以上皆有所事故名曰士士有上中下三初命为下士等而上之为中士上士】用天之道因地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也【养去声○天之道谓天道流行为春夏秋冬四时之运也地之利谓土地生植农桑之利也谨身者谨修其身不妄为也节用者省节财用不妄费也庶人未受命为士既不得以事君所事者惟父母而已故以养父母为孝然养父母在于足衣食足衣食在于务农桑务农桑又在于顺时令别土宜天之道春生夏长秋敛冬闭我则以春耕以夏耘以秋收冬藏用天之道如此则顺时令矣地之利高下燥湿各有宜植我则或禾黍或秔稲或菽麦桑麻因地之利如此则别土宜矣盖顺天道而不辨地利则物无以成辨地利而不顺天道则物无以生必天道地利二者皆得而后生植成遂有以足于衣食矣衣食既足又必谨其身而不敢放纵节其用而不敢奢侈唯恐纵肆则犯礼而自陷于刑戮侈用则伤财而不免于饥寒常以此为心则所以养其父母者不徒养口体有余而养志亦无不足矣此则庶人之孝所当然也庶人泛指众人学为士而未受命与农工商贾之属皆是也】故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【已下二字今文无于今文作于○唐宗云五孝之用则别而百行之源不殊自天子而下为诸侯为卿大夫为士为庶人凡五等也夫子既条陈五孝之用而具言孝道之极至则天子可以刑四海诸侯可以保社稷卿大夫可以守宗庙士可以守祭祀庶人可以养父母其必致之效有如此者闻者亦宜有以自劝矣然犹恐其信道之不笃用力之不果而反以吾言之行与不行为无所损益于是又有以警戒之谓以此之故上自天子下至庶人各尽其孝而有终始则福必及之如前所云者苟或虽知为孝而无终始则祸必及之不得如前所云者盖所谓孝者虽有五等之别实为百行之本其始于事亲终于立身则天子至于庶人一而已矣故夫子为天子庶人通説此戒以结上文之防云如此而祸患不及者未之有言理之所必无也学者可不敬诵而谨行之哉】
　　右经一章【案朱子曰此一节夫子曽子问答之言而曽氏门人之所记也疑所谓孝经者其本文止如此其下则或者杂引传记以释经文乃孝经之传也窃尝考之传文固多傅防而经文亦不免有离析増加之失顾自汉以来诸儒传诵莫觉其非至或以为孔子之所自着则又可笑之尤者盖经之首统论孝之终始中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝而其未结之曰故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也其首尾相应次第相承文势连属脉络贯通同是一时之言无可疑者而后人以为六七章今文作六章古文作七章又増子曰及引诗书之文以杂乎其间使其文意分断间隔而读者不复得见圣言全体大义为害不细故今定此六七章者合为一章而删去子曰者二引书者一引诗者四凡六十一字以复经文之旧其传文之失又别论之如左方】