御纂孝经集注

　　圣治章第九【曾子闻明王孝治以致和平因问圣人之徳更有大于孝否孔子因问而説圣人之治故以名章次孝治之后】
　　○曾子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人爲贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【行去声　圣人以在位者言之严尊敬也配合也周公名旦文王之子武王之弟成王之叔父食采于周位居三公故称周公前章夫子陈説明王之孝治天下能致灾害不生祸乱不作是言徳行之大故曾子有推广之思而爲此问天地之性人爲贵者谓天地生人与物皆有一副当然之理是之谓性然人得其全物得其偏是人爲天地之心而万物之灵故云然也人之百行多端而以孝爲本故曰人之行莫大于孝承之以孝莫大于严父严父莫大于配天者言人子之孝其亲者无所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦无所不至而莫大于配享上天也葢上天之尊尊无与对而能以已之父与之配享则所以尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱亲之心虽无穷而立经陈纪制礼之节则有限自古及今惟周公辅佐成王始行配天之礼故曰则周公其人也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊祀祭天也祭天于南郊故曰郊宗祀谓宗庙之祭也后稷名弃周之始祖舜尝命爲稷正使教民播种百谷始封于邰爲诸侯以君其国故称曰后稷也文王名昌武王之父明堂王者出政布治之堂也天以形体言上帝以主宰言天也帝也一也郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝谓郊祀祭天则以后稷配祭而尊后稷犹乎天宗祀祭上帝则以文王配祭而尊文王犹夫上帝也周公之所以尊敬其祖父者如此是以徳教刑于四海而四海之内爲诸侯者各以其职之所当然皆来助祭敬供郊庙之事夫以孝推之至于配天而又尽得四表之懽心以事其亲孝之大也诚可谓至极矣则夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【夫子答曾子之问书矣此复申言圣人教人以孝之故也亲亲爱也膝下谓孩笑之时也言人子亲爱父母之情已生于膝下孩笑之时以此至情而养其父母然随其年之渐长则日加尊敬而尊卑之际又自有一定不可忽之分在焉此人子良心之发最爲眞切人皆有之不待学而能者圣人之立教亦惟因严以教敬因亲以教爱循其人性之固然而不加矫强故其教不待戒肃而自成其政不待威严而自治民之大顺有不期然而然者葢孝爲徳之本而圣人之因严教敬因亲教爱总因之以立教焉是其所因者本也】父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【此承上文所因者本也句而发明人子爱敬之情所以当尽之故父子之道爲天性谓父子之爱原于天率于性而本于所固有然子之事父犹臣之事君其尊卑之分又自有截然不可忽者是父子之间又有君臣之义也续者继先传后之谓也续莫大者父母生子子以生孙人伦继续于此微父母则吾何所托生而人类几乎灭矣然则人伦之大孰有大于父母者乎厚莫重者以父之亲等君之尊而临乎人子则恩义之防极与天同高与地同厚莫有重焉者矣此可见人子爱敬之当先所以莫有甚于父母也】故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶徳虽得之君子不贵也【此反説爲上者爱敬之失而悖徳悖礼之事不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人谓君自不爱其亲而令他人爱亲自不敬其亲而令他人敬亲也悖徳悖礼云者徳主于爱礼主于敬故也夫人君惟身能爱敬而后以政教及人斯顺天下之人心今则自逆不行而翻使天下之人法行于逆道故人无所取法而爲准则斯乃不在于善而皆在于凶徳如此之君虽曰得志于民上乃古先哲王圣人君子之所不贵也在谓心之所在凶谓害于徳礼也】君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令【行去声乐音洛　此承君子不贵句而表明君子之不然君子泛指圣帝明王道行也作爲也容主动止主静言思可道谓必其言之可行于民者而后言行思可乐谓必其行之爲民所懽悦者而后行徳义可尊谓立徳行义不违正道而可爲民之尊崇作事可法谓制作事业动得物宜而可爲民之式法容止可观谓威仪容貎合于规矩而可爲民之观瞻进退可度谓周旋动静不越绳尺而可爲民之轨度君子之谨其言行慎其动止举措如此由是以其身而临莅斯民则民畏其威而敬如神明爱其徳而亲如父母会极归极如众星之共北长无不法则而象效之故徳教以此而成政令以比而行也】诗云淑人君子其仪不忒【忒音特　诗曹风鸤鸠篇淑善也忒差也诗言原美善人君子盛徳之威仪此则借以赞美君子之能顺人心而成其徳教】
　　纪孝行章第十【前数章俱统论乎孝道孝治此章则详述乎孝子当行之事也故以纪孝行名章次于圣治之后】
　　○子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【居谓平居致者推之而致其极也病谓疾之甚也孝子之事亲当无一时无一事而不念及于亲者其必平居则礼仪只肃尽其恭敬而不敢忽奉养则承顔顺志尽其欢乐而不敢违病则行止语嘿何所不致其忧丧则哭泣擗踊何所不致其哀祭则洁俎豆肃骏奔何所不致其严持此五者以事亲而生存死没咸备其道庶几尽志于亲而无媿于子矣故曰能事亲也　此节乃纪孝子当行之善以示勉也】事亲者居上不骄爲下不乱在丑不争居上而骄则亡爲下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹爲不孝也【丑等类也三牲牛羊豕也居上则当庄敬以临下而不可骄矜爲下则当恭谨以事上而不可悖乱在丑则当和顺以处众而不可争竞此论人子保身以事亲之常居上而骄则失道而取亡爲下而乱则犯分而致刑在丑而争则启衅而召兵此论人子危身以及亲之祸三者不除虽日用三牲之养犹为不孝者谓骄乱争三者之不能除则危亡之祸必至虽日具牛羊豕三牲之养以进于亲亲得安坐而食乎故曰犹为不孝也　此节又纪不善之行以示戒也】
　　五刑章第十一【圣王之教虽不肃而成其政虽不严而治然世有骄乱忿争而自罹于罪恶者刑辟亦不可不加也故以五刑名章次于纪孝行之后】
　　○子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【要平声五刑墨劓剕宫大辟也三千合五刑条例之总数也吕刑曰墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千夫子之言葢本于此要胁也无上无君也非诋毁也无法谓弁髦法度也无亲谓蔑视其亲也葢君者臣之所禀令也而敢于要胁之是爲无上圣人者法之所从出也而敢于非诋之是爲无法人莫不有父母之当孝也而敢以孝道爲非是爲无亲此三者乃大乱之道而总爲不孝刑辟之加葢不容缓矣】
　　广要道章第十二【首章略云至徳要道之事而未爲详悉于此复申而演之故云广也要道先于至徳者谓以要道施化化行而后徳彰亦明道德相成所以互为先后也】
　　○子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道也【此夫子述广要道之义言孝所以爱其亲也然欲教民以相亲相爱则莫有善于孝悌所以敬其长也然欲教民以有礼而顺则莫有善于悌乐斯二者之谓乐然欲移改民风而变易其俗则莫有善于乐节文斯二者之谓礼然欲上安其君而下治其民则莫有善于礼若礼之爲礼则主于敬而已矣尝爲推广乎敬之功用以此之敬而敬人之父则凡爲之子者无不悦以此之敬而敬人之兄则凡爲之弟者无不悦以此之敬而敬人之君则凡爲之臣者无不悦夫此之敬止加于一人而彼则千万人悦所敬者寡而悦者众诚所谓守者约而施者博也此之谓要道之义也】
　　广至徳章第十三
　　○子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之爲人父者也教以悌所以敬天下之爲人兄者也教以臣所以敬天下之爲人君者也【此夫子述广至徳之义言君子之教人以孝也非必家至而为之喻日见而为之督也教之以孝使凡爲人子者皆知尽事父之道以敬其父是卽我之所以敬天下之爲人父者也推而教之以悌使凡爲人弟者皆知尽事兄之道以敬其兄是卽我之所以敬天下之爲人兄者也又推而教之以臣使凡爲人臣者皆知尽事君之道以敬其君是卽我之所以敬天下之爲人君者也夫致吾之敬者虽有限而能使人各自致其敬者则无穷此孝之所以爲至徳也】诗云恺悌君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎【恺音凯　诗大雅泂酌之篇恺乐也悌易也葢言君子有如此恺悌乐易之徳民爱之如父母葢能以至徳为教顺天下之心故其效如此其大也】
　　广扬名章第十四【首章略言扬名之义而未审而于此广之故以名章次广要道至徳之后】
　　○子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄悌故顺可移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于后世矣【长上声行去声　此夫子述广扬名之义言君子之事亲苟极其孝矣以之事君则为忠故忠可移于君事兄苟极其悌矣以之事长则为顺故顺可移于长居家苟极其理矣以之居官则必治故治可移于官孝悌忠顺齐治之道其相通有如此故士人惟患内之所以事亲事兄居家者行未成耳夫苟孝悌修齐之行成于内必其忠顺治理之勲猷着于外彪炳宇宙辉映竹帛而后世之名曷有极哉显亲之孝此焉寓矣】
　　谏诤章第十五【曽子旣闻扬名以上之义而又问子从父之令夫子以令有善恶不可尽从乃爲述谏诤之事故以名章次广名之后】
　　○曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣敢问子从父之令可谓孝乎【夫音扶令去声　慈爱恭敬安亲名是曽子包摄夫子之所已言者言之又以子从父之令可谓孝乎爲问者葢为子者原一以顺从为孝但于父母之命令若不问可否而悉从之又恐有违于道此其所以疑于心而问也　慈爱如养致其乐恭敬如居致其敬安亲如不近兵刑名如立身行道名于后世之类】子曰是何言与是何言与昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义则争之从父之令又焉得爲孝乎【与平声争诤同离令并去声　争与诤同葢是非必争可否必辩所谓面折廷诤不欺而犯者也令善也焉何也两言是何言与深明父令之不可一于从也昔者以下是推广而言为臣子者若见君父之过皆不可以苟顺而不諌诤天子之争臣以七人诸侯之争臣以五人大夫之争臣以三人者葢位有崇卑责有轻重政有烦简故争臣有多寡也然天子有天下者也故云不失其天下诸侯有国者也故云不失其国大夫有家者也故云不失其家总之以諌诤之得人故虽无道不亟至于亡也士无臣所有惟友故云士有争友不离令名谓事无谬误而善名以彰不陷不义谓所事合宜而行义以得也先言故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君是总言为臣子者当谏争其君父又曰故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎所以结一章之防而终是何言与之义见爲子者不可一于从父之令也】
　　感应章第十六【此章明明王孝悌感应之事虽为天子言之诸侯以下亦当自知勉朂也】
　　○子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长幼顺故上下治天地明察神明彰矣【长上声　易曰干天也故称乎父坤地也故称乎母则天有父道地有母道原与父母之道相通者古昔明王能事父以孝则卽通于事天之道故其事天也明事母以孝则卽通于事地之理故其事地也察又推事父事母之孝心以顺家之长幼故凡四海之中上而尊长下而卑幼又罔不就吾之均调而上下以治夫惟明王极孝之所至至于事天明事地察如此则三光明寒暑序而天道以清川流岳峙奠其常鸟兽鱼鳖若其性而地道以宁其神明功用之彰见葢有极其盛者哉】故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也修身愼行恐辱先也宗庙致敬鬼神着矣孝悌之至通于神明光于四海无所不通【行去声　承上文而言明王不特以事父母之孝事天地而致神明之彰已也虽以天子之尊必知有父之当尊与有兄之当先矣其在宗庙承祭之时则严威只肃致其恭敬而不敢有忘亲之心及夫平居无事之时则修身愼行极其检摄而惟恐招辱先之谴明王不过自谓率其孝道之常也不知以修身愼行之主兼又致敬于宗庙对越之时先王在天之灵洋洋乎有如在其上如在其左右者而鬼神精爽之所着其视神明之彰见又何如其盛哉夫孝悌之道原始于家庭然和顺之至精诚之极至于神明彰鬼神着卽幽而神明可以感通如此则远而四海必将和气充洽光辉普被又何有不通者乎】诗云自西自东自南自北无思不服【诗大雅文王有声之篇自从也义取四方皆感其徳化无有思而不服者以明光于四海无所不通之意也】
　　事君章第十七【此章论君子事君之道葢为在朝之卿大夫言也而士亦在其中矣】
　　○子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲也【上谓君也进谓进见于君退谓旣见而退匡正救止也君子之事君无一念而不在于君者进而入告则思竭尽其忠而不敢有所欺退而公余则思补塞主过而不敢有所狥至于君有为善之美意方在将萌未萌之界则从而将顺之俾君之美以成君有匪彝之恶意方在将发未发之顷则从而匡救之俾君之恶以消是君臣之相悦犹夫鱼水之相懽盐梅之相济吾知其上下交而徳业成矣其所爲相亲也岂其微哉】诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之【诗小雅隰桑篇引此以明君子忠爱之心久而不替葢其天王圣明之念藏之中者已笃以故其一进一退一顺一匡举不敢忘乎君有如此也】
　　丧亲章第十八【章中云生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣故以丧亲名章终之于末】
　　○子曰孝子之丧亲也哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食防不甘此哀戚之情也三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政也丧不过三年示民有终也【丧去声偯隐绮切音倚又音伊不乐乐字音洛　防甘也毁哀毁也孝子丧亲哀痛之极其哭也不偯气竭而尽不能委曲也其礼也无容触地局蹐不能为容也其言也不文内忧无情不能为文也服衣之美有所不安闻乐之和有所不乐食味之防有所不甘凡若此者乃孝子自然哀戚之情非有所勉强而为之也礼人子于父母之始死也水浆不入口者三日然过三日则伤生矣教民三日而食粥使之无以哀死而至于伤生虽毁瘠而不至于灭性此圣人之爲政所以为生民立命也丧则定为三年而不过者孝子报亲之心虽无限量圣人为之中制以示民有终极之期也】爲之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀戚之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之爲之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之【簠音府簋音鬼擗音辟踊音勇厝音措　棺内棺椁外椁衾被也簠簋祭器也方曰簠圆曰簋擗拊心也踊跳跃也皆哭泣之貎宅墓穴兆茔域也安厝犹言安置也当亲之始死也爲之棺以周衣椁以周棺衣衾以周身然后举而敛之其将葬也陈其簠簋奠以素器则伤痛而哀戚之其祖饯也女擗男踊号哭涕泣则悲哀而往送之为墓于郊则卜其宅兆必得吉而安厝之四者慎终之礼也为庙于家则三年丧毕迁主于庙以鬼而礼享之及其久也寒暑变迁益用増感春秋祭祀以寓时思二者追远之礼也此皆圣人之政因人之情而为之节文者也】生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣【此又合始终而言之以结一书之防谓孝子之事亲生则事之以爱敬死则事之以哀戚如此生民之道以孝为本于此而尽矣养生送死其义为大于此而备矣孝子事亲之道于是而终矣或问孝子之事亲终矣岂自是而后可遂已乎曰非也孝子之心无穷身在一日则思在一日古者大孝所以有终身之慕也此云终者毕之谓也谓生尽其养死永其思然后子职毕尽无遗非谓从今日后遂不必容心也】

　　御纂孝经集注