孝经集传

　　钦定四库全书　　　　经部六
　　孝经集传　　　　　　孝经类
　　提要
　　【臣】等谨案孝经集传四卷明黄道周撰道周有三易洞玑别着録是书作于廷杖下狱之时其作书之防见于门人所笔记者曰孝经自不毁伤其身以不毁伤天下不恶慢一人以至享祀上帝真觉良知良能塞天塞地又曰孝经有五大义本性立敎因心为治令人知非孝无敎非性无道为圣贤学问根本一也约敎于礼约礼于敬敬以致中孝以导和为帝王致治渊源二也则天因地常以地道自处履顺行让使天下销其戾心觉五刑五兵无得力处为古今治乱渊源三也反文尚质以夏商之道救周四也辟杨诛墨使佛老之道不得乱常五也以是五者别其章分然后以礼记诸篇条贯丽之今自序中所谓五微义十二着义者不出于此实一书之纲宗也然其初説以引诗数处各为下章如中庸尚防章今则仍附于各章之后葢亦自知其説之不安又其初欲先明篇章次论孝敬渊源三论反文归质似欲自立名目如大学衍义之体今本则仍依经文次第而杂引经记以证之亦与初例不同昔朱子作刋误后序曰欲掇取他书之言可发此经之防者别为外传顾未敢耳道周此书实本朱子之志而其推阐演绎致为精深其所自为注文体亦仿周秦古书无学究章比字栉之习葢刘敞春秋传之亚沈珩曰其引仪礼二戴记及子思孟子之言谓之大传经传各条之下先生以穷理所得畅厥发明谓之小传起草于崇祯戊寅卒业于癸未厘然大成非若紫阳仪礼犹有余憾陈有度曰孝经集传以一部礼记为义疏以孟子七篇为导引非郑孔所能明邢朱所逮喻虽推许太过然发明经义较他家实为深切平生大节亦无愧于此书尤非他家之托诸空谈者比矣乾隆四十五年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　孝经集传原序
　　臣观孝经者道徳之渊源治化之纲领也六经之本皆出孝经而小戴四十九篇大戴三十六篇仪礼十七篇皆为孝经疏义葢当时师偃商参之徒习观夫子之行事诵其遗言尊闻行知萃为礼论而其至要所在备于孝经观戴记所称君子之教也及送终时思之类多绎孝经者葢孝为教本礼所由生语孝必本敬本敬则礼从此起非必礼记初为孝经之传注也臣绎孝经防义有五着义十二防义五者因性明教一也追文反质二也贵道徳而贱兵刑三也定辟异端四也韦布而享祀五也此五者皆先圣所未着而夫子独着之其文甚防十二著者郊庙明堂释奠齿胄养老耕耤冠昏朝聘防祭乡饮酒是也着是十七者以治天下选士不与焉而士出其中矣天下休明圣主尊经循是而行之五帝三王之治犹可以复也

　　钦定四库全书
　　孝经集传卷一
　　明　黄道周　撰
　　开宗明义章第一
　　仲尼居曽子侍子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎
　　【顺天下者顺其心而已天下之心顺则天下皆顺矣因心而立教谓之徳得其本则曰至徳因心而成治谓之道得其本则曰要道道徳之本皆生于天因天所命以诱其民非有强于民也夫子见世之立教者不反其本将以天治之故端于此焉】
　　曽子曰参不敏何足以知之
　　子曰夫孝徳之本也教之所由生也
　　【本者性也教者道也本立则道生道生则教立先王以孝治天下本诸身而徴诸民礼乐教化于是出焉周礼至徳以为道本敏徳以为行本孝徳以知逆恶虽有三徳其本一也】
　　复坐吾语女
　　身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道名于后世以显父母孝之终也
　　【教本于孝孝根于敬敬身以敬亲敬亲以敬天仁义立而道徳从之不敢毁伤敬之至也为天子不毁伤天下为诸侯大夫不毁伤家国为士庶不毁伤其身持之以严守之以顺存之以敬行之以敏无怨于天下而求之于身然后其身见爱敬于天下身见爱敬于天下则天下亦爱敬其亲矣故立教者终始于此也】
　　夫孝始于事亲中于事君终于立身
　　【始于事亲道在于家中于事君道在天下终于立身道在百世为人子而道不着于家为人臣而道不着于天下身殁而道不着手百世则是未尝有身也未尝有身则是未尝有亲也天子之事天亦犹是矣诗曰我其夙夜畏天之威于时保之保身之与保天下其义一也】
　　大雅云无念尔祖聿修厥徳
　　【徳修则道立道立则名成君子之修徳不为名也书曰七世之庙可以观徳君子一不敬而坠七世之庙毁伤一人而毁及百世之宗诗曰商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服君子敬身如敬天周家三世皆有孝徳乃命于天武王数纣之罪曰谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤其道正反故君子修徳敬身之为贵也】
　　右经第一章
　　【孝经旧本凡十八章一千七百七十三字所以埏埴五经纲纪万象也石防本皆依刘向所校河间献王得于顔芝者独标题差殊耳近儒皆疑四孝俱有引诗而庶人独否似有阙文又聿修之义大雅所告天子无忝之咏小宛以朂庶民欲移大雅以天子之端推无忝以起庶民之例于説亦通然于首章文义未终于过节端多碍小宛之赋虽通于庶人有庆之义反疎于侯国又攷匡衡论政治疏中称聿脩厥徳孝经引为首篇则是匡衡而上韩婴疏广皆然不必刘向矣凡孝经之义不为庻人而其自舜文而下独推周公以爱敬为道徳之原豫顺为礼乐之实虽曽子论孝十章未有能阐其意者盖曽子之防言授于子思而中庸之精义于孟子防夏之徒防分敬养以礼乐之施曲台诸儒兼采质文以収道徳之委至其精义备在孝经舜文复起无所复易也刘缪以闺门之语溷于圣经朱子误以圣人之训自分经传必拘五孝以五诗则厥失维均去古愈逺矣】大传第一
　　【凡传皆以释经必有旁引出入之言孝经皆曽子所受夫子本语不得自分经传而游夏诸儒所记曽子孟子所传实为此经羽翼故复备采之以渊源云】
　　子曰君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡
　　【不敢毁伤厚其本也有子曰君子务本大学曰其本乱而末治者否矣然则毁伤何谓也曰暴弃之谓也孟子曰言非礼义谓之自暴吾身不能居仁由义谓之自弃也暴弃其身则暴弃其亲肤髪虽存有甚于毁伤者矣诗曰各敬尔仪天命不又】
　　子曰君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　　【言动不过百姓敬恭百姓之于君子亦犹之肤髪也君子以天下为身体百姓为肤髪怨恶生于下则毁伤着于上和睦无怨则百体用康周书曰若徳裕乃身不废在王命又曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉是之谓也】
　　子曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已【亲之爱子不为其身之名也而子毁其名则亲伤其身幽厉之于文武有余恫者矣书曰恐人倚乃身迂乃心予迓续乃命于天是先王之仁也】
　　子曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身
　　【易曰乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱不安土则不敦仁不乐天则不知命不敦仁不知命不有人旤则有天刑诗曰敬之敬之天惟显思命不易哉无曰髙髙在上所以教成身者也】
　　哀公问曰敢问何为成身孔子对曰不过乎物仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身
　　【物者天之所生也天之生物使之一本身体髪肤家国天下皆物也其本则皆性也能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性三徳六行脩于身三事六府脩于外不过乎物不逺乎身皆亲也则皆天也天子事天士庻事亲其本于诚敬纯一不已则一也子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙享之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必固其材而笃焉夫舜而有过物乎哉舜亦成物而已成物则成亲成亲则成天成天则成身故如舜而后为成身者也】
　　哀公曰敢问何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其乆是天道也无为而成是天道也已成而明是天道也【天道者何诚之谓也诚以成己诚以成物诚者敬也不敬则无终始无终始则无物无物则无亲无亲则无天诗曰天生蒸民有物有则中庸曰诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物仁人不过乎物孝子不过乎物敬以成始敬以成终日月东西起而相从诗曰维天之命于穆不已于乎不显文王之徳之纯如文王则所谓纯孝者也】
　　公明仪问于曽子曰夫子可谓孝乎曽子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道参直养者也安能孝乎身者亲之遗体也行亲之遗体敢不敬乎故居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战阵无勇非孝也五者不遂灾及其身敢不敬乎
　　【曽子之告公明仪亦犹夫子之告子游也五者不遂毁伤其身五者而遂亦毁伤其身则曽子奚取之乎曰吾取其敬者而已祭而受福战而必克逊言危行吾未见夫忠君勇战而死者矣死而无所毁伤则犹之成身者也曰其道存焉尔】
　　曽子曰君子之所谓孝者国人皆称愿焉曰幸哉有子如此所谓孝也父母既殁慎行其身不遗父母恶名可谓能终也夫仁者仁此者也义者宜此者也忠者中此者也信者信此者也礼者体此者也行者行此者也彊者强此者也乐自顺此生刑自反此作【七徳者皆敬也慎行其身不遗恶名非恶其声而然也国人称愿有子如此非要誉而为之也逺刑而近名逺名而近刑君子则皆不为也君子慎行而已慎行则近于道矣然则曽晳未为不道也而曽子自谓谕亲未能何也曰曽子扬亲者也曽子以言行逊其亲先意承志则有所未逮也诗曰教诲尔子式谷似之曽子之谓也】
　　曽子曰君子旤之为患辱之为畏见善恐不得与焉见不善恐其及己也是故君子疑以终身
　　【立身行道何疑之有疑而后思思而后有终诗曰永言孝思孝思维则】
　　曽子曰言不逺身言之主也行不逺身行之本也言有主行有本谓之有闻矣君子尊所闻则髙明矣行所知则广大矣髙明广大无它在加之意而已矣【加意无它曰敬慎而已君子之言如吹箎其出之益细则闻之益逺行如集木其防上愈髙则视下滋惧矣毁伤之言曽子歾身焉曽子岂有近于刑名者乎曰吾之所知所闻不过如此而已】
　　曽子曰人言不善而不违近于说其言説其言殆于以身近之也殆于以身近之殆于身之矣人言善而色葸焉近于不说其言不说其言殆于以身近之也殆于以身近之殆于身之矣
　　【身于为不善者君子不入也殆于不善则亦防殆矣以是立身犹未至于行道也而道本诸身恒必由之书曰乃奉其恫汝悔身何及是曽子所谓终身守此惮惮也】
　　曽子曰孝子不登髙不履危痹亦弗冯不苟笑不苟訾隐不命临不指居易俟命不兴险以徼幸孝子防之暴人违之出门而使不以或为父母忧也险途隘巷不求先焉以爱其身不敢忘其亲也
　　【是犹未至于行道也然不如是不足以行道君子不外道而求身不外身而求道孟子曰道在迩而求诸逺事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平又曰孰不为事事亲事之本也孰不为守守身守之本也故如是则可谓知本者矣诗曰凡百君子各敬尔身胡不相畏不畏扵天敬亲之与敬天其致一也】
　　乐正子春曰吾闻之曽子曽子闻诸夫子曰天之所生地之所养人为大矣父母全而生之子全而归之可谓孝矣君子一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母一举足不敢忘父母故道而不径舟而不游不以父母之遗体行殆一出言不敢忘父母是故恶言不出于口忿言不及于己然后不辱其身不忧其亲则可谓孝矣
　　【是亦未至扵行道也然至于是而道不行者鲜矣为天子者以天下全归于天为诸侯者以社稷全归其祖为卿士者以禄位全归其君一言一行不忘其亲久而后成亲成亲而后成天成天而后成道诗曰成王不敢康夙夜基命宥宻是之谓也】
　　曽子曰草木以时伐焉禽兽以时杀焉吾闻诸夫子断一树杀一兽不以其时非孝也
　　【夫如是则可谓不毁伤者矣不毁伤其身以不毁伤万物不毁伤天下虞书曰畴若予上下草木鸟兽商书曰暨鸟兽鱼鼈咸若尽人尽物之性参賛天地则亦庶乎此也孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政以不忍人之心行不忍人之政治天下可运扵掌上故曰天子者天之孝子也孝子事亲仁人事天不过乎物则亦曰时而已时者天地所为大顺也诗曰孔惠孔时维其尽之子子孙孙勿替引之】
　　右传十四则
　　天子章第二
　　子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海葢天子之孝也【天子者立天之心立天之心则以天视其亲以天下视其身以天视亲以天下视身则恶慢之端无由而至也故爱敬者礼乐之本中和之所由立也恶人以恶其亲慢人以慢其亲则虽庶人不为也夏书曰予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是圗予临兆民凛乎若朽索之驭六马为人上者柰何不敬敬者爱之实也爱敬尽于事亲而恶慢消于天下恶慢不生中和乃致不言徳教而徳教尽于是诗曰恵于宗公神罔是怨神罔是恫刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是之谓也】
　　甫刑云一人有庆兆民頼之
　　【易曰来章有庆誉吉庆誉皆孝也皆福也天子以孝事天天以福报天子兆民百姓皆其髪肤又何不利之有贾生曰三代之礼天子春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也春秋入学坐国老执醤而亲馈之所以明有孝也行以鸾和歩中采齐趋中肆夏所以明有度也其扵禽兽见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉故逺庖厨所以长恩且明有仁也食以礼彻以乐失度则史书之工诵之三公进而读之宰夫减其饍是天子不得为非也明堂之位曰笃仁而好学多闻而道慎天子疑则问应而不穷者谓之道道者道天子以道者也常立于前是周公也诚立而敢防辅善而相义者谓之充充者充天子之志也常立于左是太公也洁亷而切直匡过而谏邪者谓之弼弼者拂天子之过者也常立于右是召公也博闻而强记防给而善对者谓之承承者承天子之遗忘者也常立于后是史佚也故成王中立而聼朝则四圣维之是以虑无失记而举无过事殷周之所以长久者以其辅翼天子有此具也及秦而不然其俗固非贵礼义也所尚者刑罚也故赵髙傅胡亥而教之狱所习者非斩劓人则夷人之族也故今日即位而明日射人忠谏者谓之诽谤深计者谓之妖言其视杀人若刈草菅然岂胡亥之性恶哉其所习道之者非其理故也存亡之变治乱之机其要尽在是矣天下之命县于太子太子之善在于蚤谕教与选左右夫胡越之人生而同声嗜欲不异及其长而成俗也絫数译而不能相通臣故曰选左右蚤谕教最急夫教得则左右正左右正则太子正太子正而天下定矣书曰一人有庆兆民赖之记曰一人元良万邦以贞贾生之言未及于教孝也然于爱敬之义则近矣】