孝经指解

　　子曰因天之道【宗曰春生夏长秋收冬蔵举事顺时此用天道也○司马光曰春耕秋获】因地之利【宗曰分别五土视其高下各尽所宜此分地利也○司马光曰高宜黍稷下宜稻麦】谨身节用以养父母【宗曰身恭谨则逺耻辱用节省则免饥寒公赋既充则私养不阙○司马光曰谨身则无过不近兵刑节用则不乏以供甘防能此二者养道尽矣】此庶人之孝也【宗曰庶人为孝唯此而已○司马光曰明自士以上非直养而已要当立身扬名保其家国○范祖禹曰因天之道用其时也因地之利从其宜也天有时地有宜而财用于是乎滋殖圣人教民因之以厚其生谨身则逺罪节用则不乏故能以养父母此孝之事也】
　　故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【宗曰始自天子终于庶人尊卑虽殊孝道同致而患不能及者未之有也言无此理故曰未有○司马光曰始则事亲也终则立身行道也患谓祸败言虽有其始而无其终犹不得免于祸败而羞及其亲未足以为孝也○范祖禹曰庶人以养父母为孝自士已上则莫不有位士以守祭祀为孝卿大夫以守宗庙为孝诸侯以保社稷为孝至于爱敬之道则自天子至于庶人一也始于事亲终于立身者孝之终始自天子至于庶人孝不能有终有始而祸患不及者未之有也天子不能刑四海诸侯不能保社稷卿大夫不能守宗庙士不能守祭祀庶人不能养父母未有灾不及其身者也】
　　曽子曰甚哉孝之大也【宗曰参闻行孝无限高卑始知孝之为大也○司马光曰曾子始者亦谓养亲为孝耳及闻孔子之言立身治国之道皆本于孝乃惊叹其大】子曰夫孝天之经地之义民之行【宗曰经常也利物为义孝为百行之首人之恒徳若三辰运天而有常五土分地而为义也】天地之经而民是则之【宗曰天有常明地有常利言人法则天地亦以孝为常行也○司马光曰经常也言孝者天地之常自然之道民法之以为行耳其为大不亦宜乎】因天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【宗曰法天明以为常因地利以行义顺此以施政教则不待严肃而成理也○司马光曰王者逆于天地之性则教肃而民不从政严而事不治今上则天明下则地义中顺民性又何待于严肃乎】先王见教之可以化民也【宗曰见因天地教化人之易也○司马光曰教当作孝声之误也知孝天地之经易以化民也】是故先之以博爱而民莫遗其亲【宗曰君爱其亲则人化之无有遗其亲者○司马光曰此亲谓九族之亲踈且爱之况于亲乎】陈之以徳义而民兴行【宗曰陈説徳义之羙为众所慕则人起心而行之○司马光曰陈谓陈列以教人兴行起为善行】先之以敬让而民不争【宗曰君行敬让则人化而不争】导之以礼乐而民和睦【宗曰礼以检其迹乐以正其心则和睦矣○司马光曰礼以和外乐以和内】示之以好恶而民知禁【宗曰示好以引之示恶以止之则人知有禁令不敢犯也○司马光曰君好善而能赏恶恶而能诛则下知禁矣五者皆孝治之具】诗云赫赫师尹民具尔瞻【宗曰赫赫明盛貌也尹氏为太师周之三公也义取大臣助君行化人皆瞻之也○司马光曰赫赫明盛貌师尹周太师尹氏具俱也言上之所为下必观而化之○范祖禹曰易曰大哉乾元万物资始资始则父道也又曰至哉坤元万物资生资生则母道也天施之万物莫不本于天故孝者天之经地生之万物莫不亲于地故孝者地之义天地之道顺而已矣经者顺之常也义者顺之宜也不顺则物不生天地顺万物故万物顺天地民生于天地之间为万物之灵故能则天地之经以为行在天地则为顺在人则为孝其本一也则天地以为行者民也则天地以为道者王也故上则因天之明下则因地之义教不肃而成政不严而治皆因人心也先之博爱者身先之也博爱者无所不爱况其亲族其可遗之乎上之所为不令而从之故君能博爱则民不遗其亲矣陈之以徳义徳者得也义者宜也得于己宜于人必可见于天下则民莫不兴行矣先之以敬让为上者不可不敬为国者不可不让先之以敬让所以教民不争也礼者非玉帛之谓也乐者非钟鼓之谓也礼所以修外主于节乐所以修内主于和天叙有典天秩有礼五典五礼所以奉天也有序则和乐故乐由是生焉有序而和未有不亲睦者也导之以礼乐则民和睦矣上之所好不必赏而劝上之所恶不必罚而惩好善而恶恶则民知所禁甚于刑赏故人君为天下示其好恶所在而已矣诗云赫赫师尹民具尔瞻言民之从于上也】
　　子曰昔者明王以孝治天下也【宗曰言先代圣明之王以至徳要道化人是为孝理】不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎【宗曰小国之臣至卑者耳主尚接之以礼况于五等诸侯是广敬也○司马光曰遗谓简忽使之失所】故得万国之懽心以事其先王【宗曰万国举其多也言行孝道以理天下皆得懽心则各以其职来助祭也○司马光曰莫不得所欲故皆有懽心以之事先王孝孰大焉】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎【宗曰理国谓诸侯也鳏寡国之微者君尚不敢轻侮况知礼义之士乎○司马光曰侮谓轻弃之士谓凡在位者】故得百姓之懽心以事其先君【宗曰诸侯能行孝理得所统之懽心则皆恭事助其祭享也】治家者不敢侮于臣妾而况于妻子乎【宗曰理家谓卿大夫臣妾家之贱者妻子家之贵者】故得人之懽心以事其亲【宗曰卿大夫位以材进受禄养亲若能孝理其家则得小大之懽心助其奉养】夫然故生则亲安之祭则鬼享之【宗曰夫然者然上孝理皆得懽心则存安其荣没享其祭○司马光曰治天下国家者苟不用此道则近于危辱非孝也】是以天下和平灾害不生【司马光曰天道和】祸乱不作【宗曰上敬下懽存安没享人用和睦以致太平则灾害祸乱无因而起○司马光曰人理平古文乱作□旧读作变非】故明王之以孝治天下如此【宗曰言明王以孝为理则诸侯以下化而行之故致如此福应○司马光曰使国以孝治其国家以孝治其家以致和平】诗云有觉徳行四国顺之【宗曰觉大也义取天子有大徳行则四方之国顺而行之○司马光曰觉大也直也言王者有大直之徳行谓以孝治天下故四方之国无敢逆之○范祖禹曰天子不敢遗小国之臣则待公侯伯子男以礼可知矣上以礼待下下以礼事上而爱敬生焉爱敬所以得天下之懽心也以万国懽心而事先王此天子孝之大者也治国者不敢侮鳏寡则无一夫不获其所矣以百姓懽心而事先君此诸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功天子之于天下诸侯之于一国有一夫不获其所一物不得其养则于事先王先君有不至者矣治家者遇臣妾以道待妻子以礼然后可以得人之懽心而不辱其亲矣自天子至于卿大夫事亲以懽心为大天子必得天下之心诸侯必得一国之心卿大夫必得人之心乃可以为孝矣夫知幽莫如显知死莫如生能事亲则能事神故生则亲安之祭则鬼享之其理然也灾害天之所为也祸乱人之所为也夫孝致之而塞乎天地溥之而横乎四海推一人之心而至于阴阳和风雨时故灾害不生礼乐兴刑罚措故祸乱不作诗云有觉徳行四国顺之以天下之大而莫不顺于一人惟能孝也】
　　曽子曰敢问圣人之徳其无以加于孝乎【宗曰参闻明王孝理以致和平又问圣人徳教更有大于孝不○司马光曰言圣人之徳亦止于孝而已邪】子曰天地之性人为贵【宗曰贵其异于万物也○司马光曰人为万物之灵】人之行莫大于孝【宗曰孝者徳之本也○司马光曰孝者百行之本】孝莫大于严父【宗曰万物资始于干人伦资父为天故孝行之大莫过尊严其父也○司马光曰严谓尊显之】严父莫大于配天则周公其人也【宗曰谓父为天虽无贵贱然以父配天之礼始自周公故曰其人也○司马光曰圣人之孝无若周公事业着明故举以为説】昔者周公郊祀后稷以配天【宗曰后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也】宗祀文王于明堂以配上帝【宗曰明堂天子布政之宫也周公因祀五方上帝于明堂乃尊文王以配之也】是以四海之内各以其职来助祭【宗曰君行严配之礼则徳教刑于四海海内诸侯各修其职来助祭也】夫圣人之徳又何以加于孝乎【宗曰言无大于孝者○司马光曰武王克商则后稷文王固有配天之尊矣然居位日寡礼乐未备政教未洽其于尊显之道犹若有阙及周公摄政制礼作乐以致太平四海之内莫不服从各率其职以来助祭然后圣人之孝于斯为盛】故亲生之膝下以养父母日严【宗曰亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也○司马光曰此下又明圣人以孝徳教人之道也亲者亲爱之心膝下谓孩幼嬉戏于父母膝下之时也当是之时已有亲爱之心而未知严恭及其稍长则日加严恭明皆出其天性非圣人强之膝或作育】圣人因严以教敬因亲以教爱【宗曰圣人因其亲严之心敦以爱敬之教故出以就傅趋而过庭以教敬也抑搔痒痛县衾箧枕以教爱也○司马光曰严亲者因心自然恭爱者约之以礼】圣人之教不肃而成其政不严而治【宗曰圣人顺羣心以行爱敬制礼则以施政教亦不待严肃而成理也】其所因者本也【宗曰本谓孝也○司马光曰本谓天性○范祖禹曰天地之生万物惟人为贵人有天地之貌懐五常之性故人之行莫大于孝圣人者人伦之先也惟孝为大严父孝之大者也天子有配天之理配天严父之大者也自周公始行之故郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝四海之内皆来助祭也所谓得万国之懽心事先王者也圣人徳至以如此惟生于心也孩提之童无不知爱其亲者故循其本而言之亲爱之心生于膝下此其生知之良心亲既长矣则知养父母而日加敬矣此亦其自然之良心也圣人非能强人以为善顺其性使明于善而已矣爱敬之心人皆有之故因其有严而教之敬因其有亲而教之爱此所以教不肃而成政不严而治其治同者因于人之天性故也】
　　子曰父子之道天性【司马光曰不慈不孝情败之也】君臣之义【宗曰父子之道天性之常加以尊严又有君臣之义○司马光曰父君子臣】父母生之续莫大焉【宗曰父母生子传体相续人伦之道莫大于斯○司马光曰人之所贵有子孙者为续祖父之业故也续或作绩】君亲临之厚莫重焉【宗曰谓父为君以临于己恩义之厚莫重于斯○司马光曰有君之尊有亲之亲恩义之厚莫此为重○范祖禹曰父慈子孝者于天性非人为之也父尊子卑则君臣之义立矣故有父子然后有君臣中庸曰父母其顺矣乎父之爱子子之孝父皆顺其性而已矣君臣之义生于父子人非父不生非君不治故有父斯有子有君斯有臣天地定位而父子君臣立矣父母生之续其世莫大焉有君之尊有亲之亲以临于己义之存莫重焉能知此则爱敬隆矣】
　　子曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼【宗曰言尽爱敬之道然后施教于人违此则于徳礼为悖也○司马光曰苟不能恭爱其亲虽恭爱他人犹不免于悖以明孝者徳之本也】以顺则逆民无则焉【宗曰行教以顺人心今自逆之则下无所法则也○司马光曰谓之顺则不免于逆又不可为法则】不在于善而皆在于凶徳【宗曰善谓身行爱敬也凶谓悖其徳礼也】虽得之君子所不贵【宗曰言悖其徳礼虽得志于人上君子之所不贵也○司马光曰得之谓幸而有功利】君子则不然【宗曰不悖于徳礼也】言斯可道行斯可乐【宗曰思可道而后言人必信也思可乐而后行人必悦也】徳义可尊作事可法【宗曰立徳行义不违道正故可尊也制作事业动得物宜故可法也】容止可观进退可度【宗曰容止威仪也必合规矩则可观也进退动静也不越礼法则可度也】以临其民是以其民畏而爱之则而象之【宗曰君行六事临抚其人则下畏其威爱其徳皆放象于君也】故能成其徳教而行政令【宗曰上正身以率下下顺上而法之则徳教成政令行也○司马光曰可道纯正可传道也容止容貌动止也言皆当极其尊美使民法之不为苟得之功利】诗云淑人君子其仪不忒【宗曰淑善也忒差也义取君子威仪不差为人法则○司马光曰淑善忒差也言善人君子内徳既茂又有威仪然后民服其教○范祖禹曰君子爱亲而后爱人推爱亲之心以及人也夫是之谓顺徳敬亲而后敬人推敬亲之心以及人也夫是之谓顺礼若夫有爱心而不知爱亲乃以爱人是心也无自而生焉有敬心而不知敬亲乃以敬人是心也亦无自而生焉无自而生者无本也故谓之悖自内而出者顺也自外而入者逆也不施之亲而施之他人是不知己之所由生也以为顺则逆不可以为法故民无则焉失其本心则日入于恶故不在于善皆在于凶徳虽得志于人上君子不贵也君子存其心修其身为顺而不悖言斯可道皆法言也行斯可乐皆善行也徳义可尊作事可法所以表仪于民容止可观进退可度徳于内故礼于外美之至也以此临民则民畏其敬而爱其仁则其仪而象其行故以徳教先民而无不成以政令率民而无不行诗云淑人君子其仪不忒言其徳之见于外也】
　　子曰孝子之事亲居则致其敬【宗曰平居必尽其敬○司马光曰恭己之身不近危辱】养则致其乐【宗曰就养能致其懽○司马光曰乐亲之志】病则致其忧【宗曰色不满容行不正履】丧则致其哀【宗曰擗踊哭泣尽其哀情】祭则致其严【宗曰斋戒沐浴明不寐○司马光曰严犹慕也】五者备矣然后能事亲【宗曰五者阙一则未为能】事亲者居上不骄【宗曰当庄敬以临下也】为下不乱【宗曰当恭谨以奉上也○司马光曰乱者干犯上之禁令】在丑不争【宗曰丑众也争竞也当和顺以从众也○司马光曰丑类也谓己之等夷】居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵【宗曰谓以兵刃相加○司马光曰争而不已必以兵刃相加】此三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【宗曰三牲太牢也孝以不毁为先言上三事皆可亡身而不除之虽日致太牢之养固非孝也○司马光曰三牲牛羊豕太牢也三者不除忧将及亲虽日具太牢之养庸为孝乎○范祖禹曰居则致其敬者舜夔夔斋栗文王朝于王季日三是也养则致其乐者舜以天下养曽子养志是也病则致其忧者武王养疾文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭是也丧与祭孝之终也备此然后能事亲居上不骄为下不乱在丑不争皆恐危其亲也居上而骄则天子不能保四海诸侯不能保社稷故亡为下而乱则入刑之道也在丑而争则兴兵之道也孝莫大于宁亲三者不除灾必及亲虽能备物以养犹为不孝也】