孝经大义

　　子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者教以悌所以敬天下之为人兄者教以臣所以敬天下之为人君者诗云恺悌君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎【父者兄者君者下今文各有也字○夫子言君子之教人以孝也非必家至而戸到耳提而面命之也亦在施得其要而已必教之以孝使凡为子者皆知尽事父之道即所以敬天下之为人父者也教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道即所以敬天下之为人兄者也教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道即所以敬天下之为人君者也盖致吾之敬者终有限惟能使人各自致其敬者斯无穷也又引泂酌之诗曰君子有如此恺悌之徳民爱之如父母盖能以至徳为教顺天下之心故其效如此其大也】
　　右传之首章释至徳以顺天下【传去声○朱子曰然所论至徳语意亦踈如上章之失云】此章今为传之二章
　　子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼【释至徳章既言教民以孝悌之事至此章又申言之而并及乎礼乐孝所以爱其亲也故欲教民以相亲相爱则莫有善于孝者矣悌所以敬其长也故欲教民以有礼而顺则莫有善于悌者矣得其和之谓乐乐有鼓舞动荡之意故欲移改其风变易其俗则莫有善于乐者矣得其序之谓礼礼有上下尊卑之分故欲上安其君下治其民则莫有善于礼者矣此四者盖举其要而言然孝悌礼乐一本也此经本以孝为要道而四者之中孝又为要孝于亲必悌于长孝悌之人心必和顺和则乐也顺则礼也四者相因而举有则俱有矣】礼者敬而已矣故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣恱敬一人而千万人恱所敬者寡而恱者众此之谓要道【道下今文有也字○上文兼言孝悌礼乐四者至此又独归重于礼至于言礼则又以敬为主盖父母于子一体而分爱易能而敬难尽故经虽以爱敬兼言而此独言敬而以礼为重者盖其所以有序而和者未有不本于敬而能之也故又极推广敬之功用盖此心之敬随寓而见以此之敬而敬人之父则凡为之子者莫不恱矣以此之敬而敬人之兄则凡为之弟者莫不恱矣以此之敬而敬人之君则凡为之臣者莫不恱矣彼为人子为人弟为人臣者本皆有敬父敬兄敬君之心而吾先有以敬之则深得其欢心矣此之敬加于一人而彼则千万人恱所敬者寡而恱者众所守者约而施者博此之谓要道也所以结一章之防】
　　右传之二章释要道【传去声○朱子曰但经所谓要道当自己而推之与此亦不同也】
　　曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经地之义民之行天地之经而民是则之则天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【之经之义之行下今文各有也字因地之义今文作之利○夫音扶行去声○天以阳生物父道也地以顺承天母道也天以生覆为常故曰经地以承顺为宜故曰义人生天地之间禀天地之性如子之肖像父母也得天之性而为慈爱得地之性而为恭顺慈爱恭顺即所以为孝故孝者天之经地之义而人之行也孝本天地之常经而人于是取则焉则者法也天地之经常乆而不变人之取则于天地亦常乆而不易其于众人之中又有圣人者出法天道之明因地道之义以此顺天下爱亲敬长之心而治之是以其为教也不待戒肃而自成其为政也不假威严而自治无他孝者天性之自然人心所固有是以政教之速化如此】
　　右传之三章盖释以顺天下【传去声○朱子曰但自其章首以至因地之义皆是春秋左氏传所载子太叔为赵简子道子产之言唯易礼字为孝字而文势反不若彼之通贯条目反不若彼之完备明此袭彼非彼取此无疑也子产曰夫礼天之经地之义民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性其下便陈天明地性之目与其所以则之因之之实然后简子賛之曰甚哉礼之大也首尾通贯节目详备与此不同其曰先王见教之可以化民又与上文不相属故温公改教为孝乃得粗通而下文所谓徳义敬让礼乐好恶者却不相应疑亦裂取他书之成文而强加装缀以为孔子曽子之问答但未见其所出耳然其前段文虽非是而理犹可通存之无害至于后段则文既可疑而谓圣人见孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣况先之以博爱亦非立爱惟亲之序若之何而能使民不遗其亲邪其所引诗亦不亲切今定先王见教以下凡六十九字并删去】
　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【昔者谓先代明王明哲之君遗忽忘也小国之臣谓土地褊小不能五十里附于诸侯曰附庸是也夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢有所遗忘小国之臣且不敢遗而况于公侯伯子男大国之臣乎以此之故所以得天下万国之懽心天子建国公侯地方百里伯七十里子男五十里五十里以下皆小国也合大小之国极言其多故曰万国以万国之众而皆得其懽恱之心则尊君亲上同然无间人心和而王业固社稷灵长而宗庙奠安以此事奉其先王则孝道至矣孝道之至如此而后世之君乃不皆然则以不明不诚故也明足以有见而知事理之必然诚足以有行而不忘于微贱则万国归心先王世享矣夫子所以首称明王而继言其不敢盖不敢之心则祗惧之诚也即经言天子之孝不敢恶慢于人是也】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【此言诸侯之孝治诸侯治一国者也老而无妻曰鳏老而无夫曰寡此二者则所谓天下穷民与夫疲癃残疾颠连无告皆在矣侮慢忽也一命以上为士民则农工商贾也诸侯有卿大夫只言士民亦举小以见大耳百姓或谓百官族姓或谓民之族姓然以上文万国例之当是官族大夫之家先君始受命为国君者也自天子以孝治天下而诸侯亦以孝治其国推其爱敬之心以及于国人至于鳏寡之微亦不敢侮慢之而况于士民乎以此之故所以得百姓之懽心百姓之心无不懽恱则能和其民人保其社稷矣以此而事奉其先君岂非孝道之大者乎此与经言诸侯之孝相明不敢侮鳏寡即不骄不奢之极得百姓之懽心即长守富贵之本也】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲【此言卿大夫之孝治士庶人亦并举矣古者卿置侧室大夫有贰宗士有子弟庶人工商各有分亲皆所谓臣妾也臣妾贱而踈妻子贵而亲人之情常厚于亲贵而薄于踈贱而昔之为卿大夫以孝治其家者推其爱敬之心下及于臣妾曽不敢少有失于臣妾之心彼踈贱者尚如此而况于妻子之亲贵乎则不失其心可知矣是以无贵无贱无亲无踈皆得其人之懽心而有以事其父母矣】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下如此诗云有觉徳行四国顺之【夫音扶行去声○此总结治天下国家三节夫然犹言惟其如此也故犹言是以如此也生谓父母存时祭谓没后奉祀安者其心无忧享者其防来格人死曰鬼气屈而归也天子诸侯卿大夫皆以孝治天下国家而得人之懽心以事其亲如此故其生而存则亲安之没而祭则鬼享之由其心意之素安所以防气之易感也是以普天之下既和且平和则无乖戾之气故灾害不生平则无悖逆之事故祸乱不作灾害如水旱疾疫生于天者也祸乱如贼君弑父作于人者也孝者天之经地之义而人之行也人人尽孝则心和气和而天地之和应矣夫子遂总结之曰故明王之以孝治天下如此盖由天子身率于上诸侯以下化而行之所以至此皆明王之力也又引抑诗以明之义取天子有大徳行则四方之国顺而行之以明明王以孝治天下故诸侯卿大夫皆以孝治其国家也】
　　右传之四章释民用和睦上下无怨【朱子曰其言虽善而亦非经文之正意盖经以孝而和此以和而孝也引诗亦无甚失且其下文语已更端无所隔碍故今且得仍旧耳后不言合删改者放此】
　　曽子曰敢问圣人之徳其无以加于孝乎【无字今文作何字○曽子既闻明王以孝治其极至之效如此于是又推广而言敢问夫子圣人之所以为治者固皆本于孝矣不知圣人之所以为徳者果无以加于孝乎抑亦有在于孝之上可以致礼成化过于此者乎】子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【行去声○天以阳生万物地以隂成万物天地之生成万物者虽以隂阳之气然气以成形而理亦赋焉故夫子言人所禀受于天地之性则比万物为最贵以能与天地参为三才也以天地之性言之则人为贵以人之行言之则孝为大何也人禀天地之性不过仁义礼智信五者而已専言仁又为人心之全徳义礼智信皆包括于其中仁主于爱爱莫先于爱亲故仁之见如水之流行亲亲为第一坎仁民为第二坎爱物为第三坎此人所行之行莫大于孝也人惟不知孝之大也是以失于自小惟不知人之贵也所以失于自贱自贱则虽有人之形无以逺于禽兽矣自小则虽有圣贤之资无以防于凡庶矣此夫子答曽子之问必先之曰天地之性人为贵人之行莫大于孝所以使人知所自贵而先务其大者董仲舒谓必知自贵于物而后可与为善亦夫子之意也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【此极言孝之大者严尊敬也配合也周公文王之子武王之弟成王之叔父名旦食采于周位居三公故称周公人子之孝于亲者无所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦无所不至而莫大于配享上天惟天为大尊无与对而能以已之父与之配享所以尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱亲之心虽无穷而立纲陈纪制礼之节则有限求其能尽孝之大而严父以配天者则惟周公其人也中庸曰武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之礼制为严父配天之礼者周公也故夫子称之】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【来下今文无助字○夫音扶○郊社祭天也祭天于南郊故曰郊后稷舜之臣名弃舜命为稷使教民播种百谷始封于邰为诸侯君其国故称曰后稷是为周之始祖文王太王之孙王季之子武王之父名昌明堂王者出治布政之堂南面向明故曰明堂宗祀谓宗庙之祭也天以形体言上帝以主宰言夫子言昔者周公之制礼也郊祀祭天则以后稷配尊后稷犹天也宗祀祭帝则以文王配尊文王犹帝也周公之所以尊敬其祖父如此是以徳教刑于四海四海之内为诸侯者各以其职分所当然皆来助祭敬供郊庙之事孝道之感人若是则夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎夫子答曽子之问意已尽矣下文复申言圣人教人以孝之故】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【养去声○亲父母也膝下谓孩防嬉戏于父母之膝下也养奉养也严尊严也敬礼敬也亲亲昵也爱慈爱也本谓天性也圣人教人以孝非强之使然乃顺其自然盖亲生膝下其初固惟知有亲昵而已未尝知有所谓尊严之道然一体而分则自然有亲爱不容己之情天之性也虽曰亲昵而其尊卑已自有一定不可易之序存焉天之分也此盖其本然之所固有而圣人立教亦非强其所无而为之故曰因严以教敬因亲以教爱所以教之爱敬者不过啓其良心其善性而非有所待乎外也故其教不待肃而自成其政不待严而自治人子之生也三年然后免于父母之懐长我育我顾我复我出入腹我骨肉之亲无有宻于此者生养之恩无有大于此者故曰欲报之徳昊天罔极言父母恩徳与天地并虽尽孝道欲以报之亦复无有穷极此皆人心固有之理是以孩提之童无不知爱其亲圣人复恐其狎恩恃爱而易失于不敬于是因严教敬使爱而不至于防又因亲教爱使敬而不至于疎此圣人所以有功于人心天理而扶植彝伦于不坠也】
　　右传之五章释孝徳之本【朱子曰但严父配天本因论武王周公之事而賛美其孝之词非谓凡为孝者皆欲如此也又况孝之所以为大者本自有亲切处而非此之谓乎若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今将之心而反陷于大不孝矣作传者但见其论孝之大即以附此而不知其非所以为天下之通训读者详之不以文害意焉可也其曰故亲生之膝下以下文却亲切但与上文不属而与下章相近故今文连下二章为一章但下章之首语已更端意亦重复不当通为一章此语当依古文且附上章或自别为一章可也】
　　子曰父子之道天性君臣之义父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼【天性下今文有也字重焉下今文有故字○此章虽别以子曰字更端终是承上章之意父子之道天性谓亲也君臣之义谓严也易曰家人有严君焉父母之谓也以父之亲言故曰续莫大焉以君之尊言故曰厚莫重焉徳主爱亦是就亲字説礼主敬亦是就严字说此盖就所因者本也説一本之意亲亲而仁民仁民而爱物如水之一源而千条万皆此源之流如木之一根而千枝万叶皆此根之孟子一本之说正谓是也若昧一本之说不爱其亲而爱他人者则谓之悖徳不敬其亲而敬他人者则谓之悖礼盖由爱敬其亲而推以爱敬他人则为顺不爱敬其亲而先以爱敬他人则为悖矣】
　　右传之六章释教之所由生【朱子曰古文析不爱其亲以下别为一章而各冠以子曰今文则合之而又通上章为一章无此二子曰字而于不爱其亲上加故字今详此章之首语实更端当以古文为正不爱其亲语意正与上文相续当以今文为正至君臣之义之下则又当有脱简焉今不能知其为何字也悖礼以上皆格言但以顺则逆以下则又杂取左传所载季文子北宫文子之言与此上文既不相应而彼此得失又如前章所论子产之语今删去凡九十字季文子曰以训则昏民无则焉不度于善而皆在于凶徳是以去之北宫文子曰君子在位可畏施舎可爱进退有度周旋可则容止可观作事可法徳行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下】
　　子曰孝子之事亲居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【养去声乐音洛○此教之以善也居谓平居暇日无事之时致者推之而至其极也敬者常存恭敬不敢慢易也养谓饮食奉养之时乐者欢乐恱亲之志也病者谓父母有疾疾甚而病忧忧虑不遑宁处也丧谓不幸亲死服其丧也哀哀戚追念痛切也祭谓亲没而祭祀之严谓精洁肃敬谨畏将事也人有一身心为之主士有百行孝为之大为人子者诚以爱亲为心而不忘事亲之孝平居无事常有以致其敬则敬存而心存一敬既立遇养则乐遇病则忧遇丧则哀遇祭则严五者有一不备不可谓能然皆以敬为本】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【养去声○此戒之以不善也孝子之事亲者居人上则当庄敬以临下而不可骄矜为人下则当恭谨以事上而不可悖乱在已之丑类等夷则当和顺以处众而不可争竞苟居上而骄则失道而取亡为下而乱则犯分而致刑在丑而争则起衅而召兵曰骄曰乱曰争三者不除而曰亡曰刑曰兵三者必至危亡之祸忧将及亲其为不孝大矣虽日具牛羊豕三牲之养自以为尽礼亲得安坐而食乎故曰犹为不孝也愚案此章以敬为主则有前之善无后之不善不敬者反是事亲而欲尽孝者可不爱亲而先尽敬乎】