古文孝经孔氏传

　　钦定四库全书　　　　　经部六
　　古文孝经孔氏传　　　　孝经类
　　提要
　　【臣】等谨案古文孝经孔氏传一卷旧本题汉孔安国传日本信阳太宰纯音据卷末乾隆丙申歙县鲍廷博新刋跋称其友汪翼沧附市舶至日本得于彼国之长﨑澳核其纪嵗干支乃康熙十一年所刋前有太宰纯序称古书亡于中夏存于日本者颇多昔僧奝然适宋献郑注孝经一本今去其世七百余年古书之散逸者亦不少而孔传古文孝经全然尚存惟是经国人相传之久不知歴几人书冩是以文字讹谬鱼鲁不辨纯既以数本校讐且旁及他书所引苟有足徴者莫不参考十更裘葛乃成定本其经文与宋人所谓古文者亦不全同今不敢从彼改此传中间有不成语虽疑其有悮然诸本皆同无所取正故姑传疑以俟君子今文唐陆元朗尝音之古文则否今因依陆氏音例并音经传庶乎令读者不误其音云云考世传海外之本别有所谓七经孟子考文者亦日本人所刋称西条掌书记山井鼎辑东都讲官物观补遗中有古文孝经一卷亦云古文孔传中华所不传而其邦独存又云其真伪不可辨末学微贱不敢辄议云云则日本相传原有是书非鲍氏新刋赝造此本核其文句与山井鼎等所考大抵相应惟山井鼎等称每章题下有刘直解其字极细冩之与注文麤细弗类又有引及邢昺正义者为后人附録此本无之为少异耳其传文虽证以论衡经典释文唐防要所引亦颇相合然浅陋冗漫不类汉儒释经之体并不类唐宋元以前人语殆市舶流通颇得中国书籍有桀黠知文义者摭诸书所引孔传影附为之以自夸图籍之富欤考元王恽中堂事纪有曰中统二年高丽世子植来朝宴于中书省问曰传闻汝邦有古文尚书及海外异书答曰与中国书不殊髙丽日本比邻相接海东经典大概可知使果有之何以奝然不与郑注并献至今日而乃出足徴彼国之本出自宋元以后观山井鼎亦疑之则其事固可知矣特以海外秘文人所乐覩使不实见其书终不知所谓古文孝经孔传不过如此转为好古者之所惜故特録存之具列其始末如右乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　古文孝经孔氏传原序
　　先王之道莫大于孝仲尼之教莫先于孝自六经而下无非孔氏遗书其有出孝经之右者乎何以言之天下无有无父母之人故也孝经有二本其一河间王所得十八章者谓之今文其一鲁共王坏孔壁所得竹牒科斗文二十二章者孔安国所为作传谓之古文安国曰今文十八章文字多误又曰河间王所上虽多误然以先出之故诸国往往有之汉先帝发诏称其辞者皆言传曰其实今文孝经也由是观之今文孝经之行也已久矣古文者虽安国为之训传葢当时未之行也迨乎汉季马季长拟作忠经十八章效今文孝经也郑康成注孝经亦其今文者也自是厥后今文孝经之行弥盛而古文亦与之俱行至唐明皇亲注孝经虽兼取孔郑二家之説然其经则用今文取其阙闺门章也于是古文孝经遂废不行至宋邢昺依明皇御注作正义然后孝经唯御注本行于世郑注遂亡古文孝经亦亡其传文而仅存其经文宋人尊信孝经者莫若司马温公然特得古文本经而读之耳不覩孔传也自二程至朱熹氏皆疑孝经以为后人所拟作朱子又妄改易本经篇章着为经一章传十四章且删去其本文二百余字孔子曰信而好古若朱子者可谓拂矣自是以来学朱氏者举不信孝经塾师不以为教至令童子辈目弗见孝经悲夫先王之道莫大于孝仲尼之教莫先于孝夫子不曰乎吾志在春秋行在孝经是以后世人主不读书则已苟读书者必自孝经始况下焉者乎今朱氏之徒不读孝经而学心法其不为浮屠之归者防希夫古书之亡于中夏而存于我日本者颇多宋欧阳子尝作诗称逸书百篇今尚存昔僧奝然适宋献郑注孝经一本于太宗司马君实等得之大喜云今去其世七百有余年古书之散逸者亦不少而孔传古文孝经全然尚存于我日本岂不异哉予尝试检其书古人所引孔安国孝经传者及明皇御注之文邢昺以为依孔传者毕有特有一二字不同耳得非传写之互讹乎先儒多疑孔传以为后人伪造者予独以为非经曰身体发肤受之父母弗敢毁伤孝之始也诸家解皆以为孝子不得以凡人事及过失毁伤其身体孔传乃以为刑伤葢三代之刑有劓刵及宫非伤身乎剕非伤体乎髠非伤髪乎墨非伤肤乎以此观之孔传尤有所当也王仲任亦尝诵是经文而曰孝者怕入刑辟刻画身体毁伤髪肤少徳泊行不戒慎之所致也合而观之可以见古训焉如从诸家説则忠臣赴君难者不避水火兵刄节妇有断发截鼻者彼皆为不孝矣是説不通也余故曰孔传者安国所作无疑也或曰尚书之文竒古难读安国传之其言甚简孝经之文平易安国传之乃不厌繁文何也曰传尚书者为学士大夫也故不尽其説使读者思而得之传孝经者为凡人也故丁宁其言以告谕之此其所以不同也呜呼夫孝者百行之本万善之先自天子至庶人所不可以一日废也夫孝不可以一日废则孝经亦不可以一日废也夫自朱氏之学行而孝经久废于世【纯】常慨焉幸孔壁古文孝经并与安国之传存于我日本者宁不知珍而寳之哉惟是经国人相传之久不知厯防人书写是以文字讹谬鱼鲁不辨【纯】既以数本校讐且旁及他书所引若释氏所称述苟有足征者莫不叅考十更裘葛乃成定本其经文与宋人所谓古文者亦不全同今不敢从彼改此葢相承之异未必宋本之是而我本之非也传中间有不成语虽疑其有误然诸本皆同无所取正故姑传疑以俟君子今文唐陆元朗尝音之古文则否今因依陆氏音例并音经传庶乎令读者不误其音矣书成而欲刻之家塾则浅田思孝出其槖装以助费遂趣命工从事予未能为吾家孝子且为孔氏忠臣云尔太宰纯谨序

　　古文孝经孔氏传
　　孔安国
　　孝经者何也孝者人之高行经常也自有天地人民以来而孝道着矣上有明王则大化滂流充塞六合若其无也则斯道灭息【行下孟反滂普光反塞先北反】当吾先君孔子之世周失其柄诸侯力争道徳既隠礼谊又废至乃臣弑其君子弑其父乱逆无纪莫之能正是以夫子每于闲居而叹述古之孝道也【弑施志反下同闲音闲】夫子敷先王之教于鲁之洙泗门徒三千而达者七十有二也贯首弟子顔囘闵子骞冉伯牛仲弓性也至孝之自然皆不待谕而寤者也其余则悱悱愤愤若存若亡【敷芳无反洙音殊泗音四有音又下有二同骞起防反悱芳匪反愤房粉反】唯曽参躬行匹夫之孝而未达天子诸侯以下扬名显亲之事因侍坐而谘问焉故夫子告其谊于是曽子喟然知孝之为大也遂集而录之名曰孝经与五经竝行于世【参所金反坐才卧反喟苦位反】逮乎六国学校衰废及秦始皇焚书坑儒孝经由是絶而不传也【逮大计反又音代下同校户孝反焚扶云反坑苦庚反】至汉兴建元之初河间王得而献之凡十八章文字多误博士颇以教授后鲁共王使人坏夫子讲堂于壁中石函得古文孝经二十二章载在竹牒其长尺有二寸字科斗形【共音恭坏音怪牒徒协反长直亮反】鲁三老孔子惠抱诣京师献之天子天子使金马门待诏学士与博士羣儒从隶字写之还子惠一通以一通赐所幸侍中霍光光甚好之言为口实【好呼报反下同】时王公贵人咸神秘焉比于禁方天下竞欲求学莫能得者毎使者至鲁辄以人事请索或好事者募以钱帛用相问遗鲁吏有至帝都者无不赍持以为行路之资故古文孝经初出于孔氏【使色吏反索所白反遗唯季反】而今文十八章诸儒各任意巧説分为数家之浅学者以当六经其大车载不胜反云孔氏无古文孝经欲蒙时人度其为説诬亦甚矣【数色主及胜音升蒙音蒙度待洛反】吾愍其如此发愤精思为之训传悉载本文万有余言朱以发经墨以起传庶后学者覩正谊之有在也【思息嗣反传直恋反下皆同】今中秘书皆以鲁三老所献古文为正河间王所上虽多误然以先出之故诸国往往有之汉先帝发诏称其辞者皆言传曰其实今文孝经也【上时掌反】昔吾逮从伏生论古文尚书谊时学士防云出叔孙氏之门自道知孝经有师法其説移风易俗莫善于乐谓为天子用乐省万邦之风以知其盛衰衰则移之以贞盛之教淫则移之以贞固之风皆以乐声知之知则移之故云移风易俗莫善于乐也【省息井反】又师旷云吾骤歌南风多死声楚必无功即其类也且曰庶民之愚安能识音而可以乐移之乎【骤仕救反】当时众人佥以为善吾嫌其説迂然无以难之后推寻其意殊不得尔也【难乃旦反】子游为武城宰作歌以化民武城之下邑而犹化之以乐故传曰夫乐以闗山川之风以曜徳于广逺风徳以广之风物以听之修诗以咏之修礼以节之又曰用之邦国焉用之乡人焉此非唯天子用乐明矣【夫音扶下同风徳福鳯反下风物同】夫云集而龙兴虎啸而风起物之相感有自然者不可谓母也胡笳吟动马蹀而悲黄老之弹婴儿起舞庶民之愚愈于胡马与婴儿也何为不可以乐化之【母音无牒徒协反】经又云敬其父则子説敬其君则臣説而説者以为各自敬其为君父之道臣子乃説也余谓不然君虽不君臣不可以不臣父虽不父子不可以不子若君父不敬其为君父之道则臣子便可以忿之邪此説不通矣吾为传皆弗之从焉也【子説臣説乃説竝音悦忿芳吻反邪音耶】

　　钦定四库全书
　　古文孝经孔氏传
　　开宗明谊章第一【经一百二十五字】
　　仲尼闲居曽子侍坐【仲尼者孔子字也凡名有五品有信有谊有象有假有类以名生为信以徳名为谊以类名为象取物为假取父为类仲尼首上汚似尼丘山故名曰丘而孛仲尼孔子者男子之通称也仲尼之兄伯尼闲居者静而思道也曽子者男子之通称也名参其父曽防亦孔子弟子也侍坐承事左右问道训也　闲音闲坐才卧反汚乌华反参所金反】子曰参先王有至徳要道以训天下【子孔子也师一而已故不称姓先王先圣王也至徳孝徳也孝生于敬敬者寡而説者众故谓之要道也训教也道者扶持万物使各终其性命者也施于人则变化其行而之正理故道在身则言自顺而行自正事君自忠事父自孝与人自信应物自治一人用之不闻有余天下行之不闻不足小取焉小得福大取焉大得福天下行之而天下服是以总而言之一谓之要道别而名之则谓之孝弟仁谊礼忠信也参所金反下同説音悦行下孟反下而行同治直吏反别彼列反弟大计反】民用和睦上下亡怨女知之乎【言先王行要道奉理则逺者和附近者睦亲也所谓率己以化人也废此二谊则万姓不协父子相怨其数然也问曽子女宁知先王之以孝道化民之若此也　亡音无女音汝下同】曽子辟席曰参不敏何足以知之乎【敏疾也曾子下席而跪称名荅曰参性迟钝见谊不疾何足辱以知先王要道乎葢谦辞也凡弟子请业及师之问皆作而离席也　辟音避离力智反】子曰夫孝德之本也教之所繇生也【孝道者乃立徳之本基也教化所从生也徳者得也天地之道得则日月星辰不失其叙寒燠雷雨不失其节人主之化得则羣臣同其谊百官守其职万姓説其惠来世歌其治父母之恩得则子孙和顺长幼相承亲戚欢娱姻族敦睦道之美莫精于徳也夫音扶繇音由燠于六反説音悦治直吏反长丁丈反娱音虞】复坐吾语女【将开大道欲其】
　　【审聴故令还复本坐而后语之夫辟席荅对弟子执恭告令复坐师之恩恕也　坐才卧反传同语鱼据反传同令力呈反下同夫音扶辟音避】身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也【本其所由也人生禀父母之血气情性相通分形异体能自保全而无刑伤则其所以为孝之始者也是以君子之道谦约自持居上不骄处下不乱推敌能让在众不争故逺于咎悔而无凶祸之灾焉也　处昌吕反推吐雷反逺于万反】立身行道扬名于后世以显父母孝之终也【立身者立身于孝也束脩进徳志迈清风游于六艺之蹈于无过之地干干日竞夙夜匪解行其孝道声誉宣闻父母尊显于当时子孙光荣于无穷此则孝之终竟也　解佳卖反闻如字又音问】夫孝始于事亲中于事君终于立身【言孝行之非一也以事亲言之其为孝也非徒不毁伤父母之遗体而已故畧于上而详于此互相备矣礼男初生则使人执桑弧蓬矢射天地四方示其有事是故自生至于三十则以事父母接兄弟和亲戚睦宗族敬长老信朋友为始也四十以往所谓中也仕服官政行其典谊奉法无贰事君之道也七十老致仕县其所仕之车置诸庙永使子孙鉴而则焉立身之终其要然也　夫音扶行下孟反射食亦反长丁丈反县音】大雅云亡念尔祖聿脩其德【大雅者美文王之徳也无念念也聿也言当念其先祖而述脩其徳也断章取谊上下相成所以终始孝道不敢以解倦者以为人子孙惧不克昌前烈负累其先祖故也　亡音无断音短解佳卖反累劣伪反】
　　天子章第二【经五十三字】
　　子曰爱亲者不敢恶于人【谓内爱己亲而外不恶于人也夫兼爱无遗是谓君心上以顺教则万民同风旦暮利之则从事胜任也　恶乌路反夫音扶胜音升】敬亲者不敢慢于人【谓内敬其亲而外不慢于人所以为至徳也其至徳以和天下而长幼之节肃焉尊卑之序辨焉是故不遗老忘亲则九族无怨爵授有徳则大臣兴谊禄与有劳则士死其制任官以能则民上功刑当其罪则治无诡帅士以民之所载则上下和举治先民之所急则众不乱常行斯道也故国有纪纲而民知所以终始之也　长丁丈反上与尚同帅所律反举治直吏反】爱敬尽于事亲然后徳教加于百姓刑于四海【刑法也百姓被其徳四海法其教故身者正徳之本也治者耳目之诏也立身而民化徳正而官办安危在本治乱在身故孝者至徳要道也有其人则通无其人则塞也　治乱直吏反塞先北反】葢天子之孝也【葢者称辜较之辞也又陈其大纲则纲目必举天子之孝道不出此域也较古岳反】　吕刑云一人有庆兆民赖之【吕刑尚书篇名也吕者国名四岳之后也为诸侯相穆王训夏之赎刑以告四方一人谓天子也庆善也十亿为兆言天子有善徳兆民赖其福也夫明王设位法象天地是以天子禀命于天而布徳于诸侯诸侯受命而宣于卿大夫卿大夫承教而告于百姓故诸侯有善让功天子卿大夫有善推美诸侯士庶人有善归之卿大夫子弟有善移之父兄由于上之徳化也　相息亮反夏户雅反赎神蜀反夫音扶推吐雷反】