论语集说

　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
　　集曰孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌懿諡也樊迟姓樊名须字子迟孔子弟子无违无违于礼也御为孔子御车也【注疏】生事葬祭事亲之礼始终具矣人之事亲自始至终一遵于礼而不苟此所谓无违也孔子答孟懿子之问以是懿子不能复问恐其或以从亲之令为孝故语樊迟以发之是时三家僭礼亦因以警之也然语意浑然又若不专为三家而发【晦庵朱氏　致堂胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而分则有限得为而不为与不得为而为之均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣】
　　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
　　集曰孟武伯懿子之子仲孙彘武諡也疾病也【马氏注】父母爱子之心无所不至惟恐其疾病常以为忧也人子体此而以父母之心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不可为孝乎【晦庵朱氏】
　　子游问孝子曰今之孝者是谓能飬至于犬马皆能有飬不敬何以别乎【飬去声别彼列切】
　　集曰子游姓言名偃字子游孔子弟子【孔氏注】飬谓饮食供奉也犬马待人而食亦若飬然世俗事亲能飬足矣若能飬其亲而敬不至则与飬犬马者何异言何以别所以深明事亲之不可不敬也飬而能敬斯为孝矣【本晦庵朱氏致堂胡氏説】
　　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曽是以为孝乎【食音嗣馔七恋切】
　　集曰食饭也先生父兄也馔饮食之也曽犹则也色礼记所谓愉色婉容者是矣盖非爱敬之至和顺积中则形于外者不能常然也故事亲之际惟色为难尔劳事则代长者酒食则先长者此所谓飬口体也未足以为孝【马氏注南轩张氏成都范氏】
　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚【省息井切】
　　集曰回姓顔名回字子渊孔子弟子【孔氏注】不违者意不相背有听受而无问难也私谓燕居之时发谓发明所言之理也【晦庵朱氏】顔子以上知之资故闻夫子之言心通黙识不复问辨若愚而无所知者及侍坐而退夫子察其燕私而其视听言动皆能以圣人所教随用发明则是顔子本不愚也【本致堂胡氏説】
　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉【焉于虔切廋所留切】
　　集曰以为也所为之事也由从也所从之道也安止也心之所止也察其所安者验之以久也焉何也廋匿也【本伊川程子説孔氏注】节谓行事有善恶处心有诚伪而道有君子小人一事之或善未足以见其人也抑未知其所从之道果君子邪所为者善矣而所从者或非君子之道则亦偶中于善尔所从之道果君子矣又未知其心能久而安之否邪至于久而安之则诚而非伪也其为君子也信矣观审于视察又详于观参而验之则人之善恶不逃乎我之所见矣
　　子曰温故而知新可以为师矣
　　集曰时习之谓温【邢氏疏】节谓故者所已得也新者所未得也惟能无忘其所已得而又有得于其所未得者焉则为学之功进进而不已矣夫如是而所学在我其应不穷故曰可以为人师
　　子曰君子不器
　　集曰器者物象之名【邢氏疏】谓之器则拘于一物各适其用而不能相通成徳之士体无不具用无不周非特为一才一艺而已【本晦庵朱氏説】
　　子贡问君子子曰先行其言而后从之
　　节释曰先行者行之于未言之前其言而后从之者言之于既行之后成都范氏谓子贡之患非言之艰而行之艰故告之以此也
　　子曰君子周而不比小人比而不周【比毗至切】
　　集曰周普徧也比偏党也【晦庵朱氏　又曰周比皆与人亲厚之意但周公而比私尔】君子内恕以及人其于亲疎逺近贤愚处之无不得其分盖其心无不溥焉所谓周也若小人则有所偏系而失其正其所亲昵皆私情耳所谓比也周则不比比则不周天理人欲不并立也【本南轩张氏説】
　　又曰论语一书载君子小人之行事多矣圣人每对举而互言之其判然若黒白者是固不难辨也然至于周比和同泰骄之属虽近似而实相反乃其隐微而难察者圣人指以示学者欲其知君子小人之所以分特在乎毫厘之间耳【本晦庵朱氏説】
　　子曰学而不思则罔思而不学则殆
　　集曰罔无知也殆危也【注疏】思者研穷其理之所以然也【南轩张氏】节谓徒学而不思则莫知所发明吾心之于理且无所得矣故曰罔徒思而不学则莫知所依据吾心之于理且无所安矣故曰殆学与思相为表里要不可以偏废也【掦子曰学以聚之思以精之】
　　子曰攻乎异端斯害也已
　　集曰攻者攻撃之攻【阙　林氏】溺于偏识暗于正理皆所谓异端【上蔡谢氏】节谓君子在明吾道而已矣吾道既明则异端自熄不此之务而徒与之角斯为吾之害也己
　　子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也【女音汝】
　　集曰由姓仲名由字子路孔子弟子诲犹教也【孔氏注】子路好勇盖有强其所不知以为知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者则以为知所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽况由此而求之则其不知者亦终将知之矣故曰是知也言是乃知之道也若强以不知为知则是终身不知而已【晦庵朱氏南轩张氏】
　　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣【行寡之行去声】
　　集曰子张姓颛孙名师字子张孔子弟子干求也【郑氏注】禄仕者之奉也【晦庵朱氏】疑者所未信殆者所未安【蓝田吕氏】尤罪自外至者也悔理自内出者也【伊川程子横渠张子曰归罪为尤罪已为悔】人之处已接物莫大于言行而
　　闻见者所以为言行之资也然闻见之不多则孤陋单浅而无所参验疑殆之不阙则冐昧苟且而无所据依闻见多矣疑殆阙矣顾于其余遂以为己信已安而无事于谨则言行之间或有所戾而尤悔之积有不能免者矣夫自多闻见而阙疑殆而又慎言慎行其余焉多闻见者学之博也阙疑殆者择之精也谨言行者守之约也此则寡悔尤之道也君子修其在我而已岂以是为干禄之具哉然言行纯至而禄自从之言在其中矣本为此而反得彼之辞也子张学干禄故夫子告之以求诸己也或疑如此亦有不得禄者夫子盖曰耕也馁在其中矣惟理可为者为之而已矣【本朱氏南轩张氏説】
　　哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服
　　集曰哀公鲁君名蒋哀諡也【包氏注】举谓举而用之也错舍置也诸众也枉不直也【晦庵朱氏】节谓哀公何为则民服之问孔子告之以民心之从违特视上之举错何如耳好直而恶枉人心之正也举错当乎人心则民服矣举错不当乎人心则民何自而服哉
　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
　　集曰康子鲁大夫季孙氏名肥康諡也【孔氏注】劝有奬励意自上涖下曰临庄谓容貎端严慈犹爱也庄以涖之则民敬于己【山杨氏曰有戏慢之色则人易之】孝慈以先之则民忠于己【节谓老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼能举孝慈之心加诸彼使斯民仰以事父母俯以育妻子其有不忠于上者乎】善者举之而不能者教之则民有所劝而乐于为善此皆在我所当为非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是则其应盖有不期而然者矣【本晦庵朱氏南轩张氏説】
　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政
　　集曰奚何也【邢氏疏】周书君陈篇曰惟孝友于兄弟克施有政书云孝乎者言书之言孝如此也善兄弟曰友孝于亲必能友于兄弟也孝友笃于家则其施于有政亦是理而已孔子引书之辞言是乃为政之道何必居位始为为政乎定公初年孔子不仕或人疑其不为政故孔子以此告之【本晦庵朱氏南轩张氏説】
　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉【輗五兮切軏音月】
　　集曰大车谓平地任载之车輗辕端横木缚轭以驾牛者小车谓田车兵车乗车軏辕端上曲钩衡以驾马者【邢氏疏】輗軏车待以行者也【河东侯氏】车无輗軏则无以引重而至逺人而无信其不可行亦犹是也【山杨氏】
　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
　　集曰王者易姓受命为一世因仍也损者损其太过也益者益其不及也继绍也礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之间【马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统】而其已然之迹今皆可见即往推来由今而后或有继周而王者虽百世之逺所因所革亦不过此岂但十世而已乎【本晦庵朱氏説　致堂胡氏曰子张之问盖欲知来而圣人言其既往者以明之也】
　　子曰非其鬼而祭之謟也见义不为无勇也
　　集曰謟求媚也勇刚决也鬼非所当祭而祭之则是謟而徼福也【山杨氏曰非享亲报本皆祭非其鬼也】见义所当为而不为则是勇之不足也【晦庵朱氏白石钱氏】

　　论语集説卷一
　　钦定四库全书
　　论语集説卷二　　　　　宋　蔡节　编
　　八佾第三【凡二十六章】
　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸】
　　集曰季氏鲁大夫季孙氏也【邢氏曰季桓子也】佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二每佾人数如其佾数【或曰每佾八人未详孰是】季氏以大夫而僭用天子之乐孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为也【晦庵朱氏　上蔡谢氏曰君子于其所不当为不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而不忍为乎　南轩张氏曰乱臣贼子之萌皆由于忍而已忍则安之矣】
　　三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂【彻直列切相去声辟必益切】
　　集曰三家鲁大夫孟孙叔孙季孙也雍周颂篇名彻祭毕而收其俎也相助也维辞也辟公诸侯也穆穆和敬之容也奚何也相维辟公天子穆穆此雍诗之辞【邢氏疏】节谓天子祭于宗庙诸侯入而助祭故歌是诗以彻所以纪实也今三家大夫也僭而用之无其事而歌其诗故曰奚取于三家之堂又曰周公之功固大矣皆臣子之分所当为鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼讥之【伊川程子】
　　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何
　　集曰此圣人使人知礼乐之原也仁人心也人而不仁则人心亡矣虽欲为礼乐其如礼乐何是心存而后敬与和生焉礼乐之所由兴也【南轩张氏】
　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也寜俭丧与其易也寜戚【放上声易去声】
　　集曰林放鲁人【郑氏注】奢汰侈也俭约省也易治也【孟子曰易其田畴】在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚哀戚也礼无本不立无文不行是虽不可以本而废文然文之胜则又反失其本矣周衰世方惟文之狥而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此奢易则失中而过于文俭戚虽亦未得中而俭则物之质戚则心之诚也以是推之而礼之本可识矣言礼而又言丧使之深体其本也【本晦庵朱氏南轩张氏説】
　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也【亡古无字通用】
　　集曰诸夏中国也亡无也【包氏注】夷狄之有君不如诸夏之亡言其僭乱无上下之分也
　　季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓泰山不如林放乎【女音汝与平声】
　　集曰冉有姓冉名求字子有孔子弟子旅祭名泰山山名礼诸侯祭山川在其封内者泰山在鲁封内故鲁得祭之季氏祭之僭也【注疏】冉有时为季氏宰救谓救其防于僭窃之罪呜呼叹辞言林放犹能问礼之本泰山岂受非礼之祭乎欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也【本晦庵朱氏河东侯氏説成都范氏曰冉有从季氏夫子岂不知其不可告也然而圣人不轻絶人尽己之心安知冉有之】
　　【不能救季氏之不可谏也既不能正则美林放以明泰山之不可诬是亦教诲之道也】
　　子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子【饮去声】
　　集曰君子恭敬退逊不与人争至于射则皆欲中鹄以取胜也然大射之仪耦进三揖而后升堂射毕又揖而降胜者袒决遂执张弓不胜者袭説【音脱】决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执弣揖如始升射及阶胜者先升升堂少右不胜者进北面坐取丰上之觯【觯之防切】兴少退立卒觯进坐奠于丰下兴揖先降其雍容谦逊乃如是是则虽曰有争而其争也亦不失为君子之道矣【晦庵朱氏　蓝田吕氏曰古之射礼胜饮不胜胜者之争争于辞爵不胜者之争争于自下故揖逊而升相为让而已下而饮非谓下堂止谓自贬下而自饮执弛弓説决拾皆自贬下之义】
　　子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣【倩七练切盼普苋切绚呼县切绘胡对切】
　　集曰上三句逸诗也倩好口辅也盼目黒白分也素粉地画之质也绚采色画之饰也绘事绘画之事也后素后于素也起犹发也起予言能起发我之志意也倩盼盖妇人之有美质者言有此羙质又加以文饰亦犹绘画者因素地而施以采色也子夏疑其以素为饰故问之绘事后素言绘画之事后素功也礼后乎言礼以忠信为质必忠信之人而后可以学礼也子曰绘事后素而子夏曰礼后乎可谓善于发明圣人言外之意矣商之可与言诗者以此【本晦庵朱氏说】
　　又曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗【上蔡谢氏】
　　子曰夏礼吾能言之不足征也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣
　　集曰宋二国名杞夏之后宋殷之后徴证也文典籍也献谓故老之贤者也言二代之礼我能言之而二国不足取以为证以其文献不足故也文献若足则我能取之以证吾言矣【本晦庵朱氏説】
　　子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣【禘大计切】
　　集曰赵伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也【朱氏曰先儒以禘为合祭于太庙上及其祖之所自出而下及毁庙未毁庙之主祫则合祭于太庙而不及祖之所自出也惟赵伯循引曽子问春秋传以明祫之为合如诸儒之説禘则直祭其祖之所自出而以其祖配之但设两位而不兼羣庙之主为其尊逺不敢防也此説最为得之　西山真氏曰万物本乎天人本乎祖吾身出于父父出于祖祖出于始祖始祖出于厥初受命之祖推始祖之所自出而祭之则报本反始之义尽矣】成王以周公有大勲劳赐鲁重祭故得禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之始用郁鬯之酒灌地以降神也【朱氏曰礼家以为酿秬为酒煮郁金香草和之其气芬芳而条畅也】自灌而往孔子不欲观者盖以鲁祭非礼矣至此而君臣之间诚意懈怠于失礼之中又失礼焉故发为此叹云【本晦庵朱氏説】