论语意原

　　子曰夏礼吾能言之不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣或问禘之説子曰不知也知其説者之于天下也其如示诸斯乎指其掌祭如在祭神如神在
　　夏之后宋啇之后鲁周之后宋亡夏啇之礼以无文献可证也若鲁则不然以文则有典籍以献则有夫子鲁之君臣莫之攷证何也夫子意不在宋托宋以见其意特于鲁则微其辞尔禘大祭也灌祭之始也自灌以往不欲观始末皆失也或人闻之乃以禘为问圣人言之则未免于非鲁故曰不知也终于不言则其义不明故又曰知其説者之于天下也其如示诸斯乎祭如在祭神如神在即灌而不荐之义此深告以禘之説也
　　子曰吾不与祭如不祭
　　再加以子曰与上文意不相属因论祭而类于此
　　王孙贾问曰与其媚于奥寜媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也
　　奥者室之西南隅灶者五祀之一祭五祀者必先祭于其所而后迎尸而祭于奥奥有常尊不若灶为亲近故托祭以为讽圣人亦因祭而对以无所祷也观其辞则正而不迫玩其意则凛然而不可犯虽杂于他书之中亦识其为圣人之言也
　　子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周
　　从周者从文武周公之法度也从先进者不以文灭质也
　　子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰是礼也
　　子曰射不主皮为力不同科古之道也
　　射不主皮乡射礼之言也夫子释之曰所以不主皮者为其力之不同科科等也主皮贯革也不以力强人此古者忠厚之道故思之
　　子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼説者谓自鲁文公不视朔惟用饩羊故子贡欲去之此未之深考也春秋书文公四不视朔皆以疾也使视朔之礼因文公而废则当书不视朔如书献六羽税之类特书四不视朔是余月犹视朔也古者天子以季冬颁来嵗十二月之朔于诸侯藏于祖庙每朔则以特羊告庙请而行之子贡之意谓四时各有祭庙之礼请朔于庙告焉可也不必用饩羊也夫子之意若曰夫礼有其举之莫敢废也告朔用羊其来已久鲁之君臣方其日怠于礼去一饩羊未害也彼谓先王之礼皆可随时而废废之不已将至于泯灭矣是所爱者一羊而于礼则无所爱也识虑之逺近于此可见矣
　　子曰事君尽礼人以为謟也
　　夫子尽礼于其君孟子乃谓用上敬下谓之尊贤孔孟非固为异也孔子尊君孟子尊道孔子之道固尊也不自尊而尊君所以励犯分之臣然不失其为尊道也孟子之道人未之尊也藐其君而自尊所以励枉已之臣亦无害于尊君也
　　定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠
　　夫子言君使臣臣事君各欲尽其道而已至孟子乃有土芥犬马国人宼雠之喻夫子之时君臣之失道犹未沦胥也至孟子之时君臣直以利合遂相与为施报矣虽然父虽不父子不可以不子君虽不君臣不可以不臣孟子之言固有所激然圣贤之分可见于此
　　子曰关雎乐而不滛哀而不伤
　　未得窈窕则哀之其哀有所止故不伤既得淑女则乐之其乐有所止故不滛出于闺门者其情若此形于家邦者宜其有驺虞之化
　　哀分问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不説遂事不諌既徃不咎
　　丧国之社则屋之故国存则社存国亡则社亡凡言国之存亡者必曰社稷云夏之社以松啇之社以栢周之社以栗是三木者至坚且久三代以是示社稷久存之义且使后世知所持循保守也哀公心存残忍以栗为使民战栗宰我闻之而不复辨是以责之曰汝欲成遂其残忍之事故不説不諌乎汝以失之于既往而不复咎之乎不能随事正救之宰我之失也
　　子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管仲亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼
　　诸侯僭天子大夫僭诸侯必有无君之心而后动于恶管仲方以礼与信正桓公其肯为是乎此必齐桓公以仲有大功而赐以邦君之礼举国之人皆以为仲所当得仲亦偃然受之不以为过所以特明其器之小也
　　子语鲁太师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成
　　仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎
　　子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也称夷齐以为贤叹武乐而未尽善所以深明武王不得已之心而存君臣之大义
　　子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉刑政法度修矣不寛非所以涖下威仪文物备矣不敬非所以为礼棺椁衣衾美矣不哀非所以居丧寛也敬也哀也皆内心之发也凡不出于内心其末不足观也
　　里仁第四
　　子曰里仁为美择不处仁焉得知
　　圣人于仁智常析而言之至论不能处仁者则以为不智然则以多知为智而未尝知仁非圣人所谓智也里居也
　　子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁
　　子曰唯仁者能好人能恶人子曰苟志于仁矣无恶也既曰能好能恶又曰无恶盖以是反覆明仁人之心也志于仁者无一念不存乎仁其视万物同为一体体有贵贱皆天理也世岂有好耳目而恶足髀者哉无名之指屈则求信非以其屈而忽之也民之秉彜与我无间不仁而防其良心矜之而已虽谓之无恶可也曰能好恶人所以明性情之正曰无恶也所以明体物之心言虽不同其归则一
　　子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也
　　説者谓有得富贵之道有得贫贱之道非也圣人尝言得矣曰见得思义曰戒之在得曰先事后得得之为言谓于利有也两言不以其道得之无一意唯曰富贵固人之所欲不以其道而有得焉得则可富贵矣然君子不处此富贵也贫贱固人之所恶不以其道而有得焉则不贫贱矣然君子不去此贫贱也以富贵贫贱反覆见意欲人人知此理是以互言之也
　　君子去仁恶乎成名君子无终日之间违仁造次必于是颠沛必于是
　　子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也仁则公不仁则私公者天理者人欲夫子言仁每每以好恶为言盖人欲之莫甚于好恶也同乎已者好之异乎已者恶之事适于吾心则好之拂于吾心者则恶之好恶百出无非行于人欲之中人欲之胜天理之灭也人皆曰好仁私情乱之故所好者未必仁人皆曰恶不仁私情乱之故所恶者未必不仁如使所好者诚仁不可以有加矣所恶者诚不仁则不善者不能亲其身矣惟其所好非所好所恶非所恶是以终其身不至于仁宜圣人叹其未之见也
　　子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
　　仁人心也不见此心者偏党蔽之也
　　子曰朝闻道夕死可矣
　　道无古今无存亡觉此则死生之变犹夜旦也
　　子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
　　子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
　　上有徳则礼义明教化行固君子之所安也上有刑则善有所怙恶有所惧亦君子之所安也小人则不然有土以居之则苟安重迁徳则非其所知也有恵以私之则乐其所养刑则非其所利也君子小人识虑之逺近用心之公私于此分矣当时之君既无徳政又无刑章何以懐君子争城争地民不得一日安其居重征厚敛未尝有以恵其下又无以懐小人矣君子小人皆失其所是以微示伤叹之意
　　子曰放于利而行多怨
　　子曰能以礼譲为国乎何有不能以礼譲为国如礼何子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
　　一贯之道物我同归自本根而为枝叶为华实人见其异未尝不一也圣人之道自尽已之性至于尽人之性尽人之性至于尽物之性尽物之性至于赞天地之化育乌有二致哉曽子之于三省用力既到所造亦深矣夫子知其可以语此故呼以告之告而无疑辞闻之而不复致诘以水投水泯然无间此孔门之心学也程氏曰忠者体恕者用谢氏曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊或谓曽子姑以忠恕语门人者此不识忠恕也
　　子曰君子喻于义小人喻于利
　　子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也
　　子曰事父母几諌见志不从又敬不违劳而不怨子曰父母在不逺逰逰必有方
　　子曰三年无改于父之道可谓孝矣
　　子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧子曰古者言之不出耻躬之不逮也
　　子曰以约失之者鲜矣
　　约非止于不防侈也凡为学修身处事应物之理裁之使近于本而不至于放荡虽未合于中其失亦鲜
　　子曰君子欲讷于言而敏于行
　　子曰徳不孤必有邻
　　谓之独行无徒者必非可传可继之行徳者人心所同然安有徳立而无亲近之者乎敬以直内义以方外必以其类应也
　　子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疎矣
　　公冶长第五
　　子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之
　　在缧絏之中而非其罪寡过之人也邦无道免于形戮保身之人也以女妻人所取者如此而已亦足以见圣人不求备之心
　　子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯
　　释者谓子贱之贤非得鲁之君子薫染渐渍安取其为君子夫舍其人之善而不称乃归于他人之渐染非圣人忠厚之言葢子贱之为人必沈厚简黙不祈人之知者自非鲁之君子孰能取其为君子也观子贱之为宰不下堂弹琴而化则其气象可知使其生于他邦与谋臣説士混然而竝处则子贱之贤亦无以自见于世矣
　　子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也顔闵以下惟子贡晚年为有所得识夫子性与天道于文章之中知夫子之得邦家立之斯立此非尝试之言有所觉也一旦自以何如为问必其心境昭明以其所以日改月化者就圣人求质之尔许之以器器者成材之称也器有大小有贵贱瑚琏乃清庙可贵之器也
　　或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞
　　子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説
　　子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材
　　圣人于羣弟子所得之处时发其机而叩击之警防之彼确然自信者必不惑于圣人之言若漆雕开未之能信是也子路闻乗桴浮海之言跃然而喜是堕于转徙之中矣曰无所取村所以深中其病
　　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也
　　子谓子贡曰女与囘也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也
　　圣人拟人必以其伦以囘也孰愈为问可见赐之所得已奔轶于顔子之后矣二子之优劣圣人岂不知之必使赐自言者欲见赐之觉与未觉也闻一知十因始而知终也闻一知二因此而知彼也赐非特自知亦深知顔子之蕴故曰吾与女弗如也使为臆度之説必有以警之而亦弗与之矣
　　宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是
　　裂眦之怒异乎嘻笑责之严所以诲之切不可谓诛絶之也
　　子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚子贡曰吾不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也
　　其言则是其用力则未到故激而进之
　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也
　　性与天道至难言也夫子寓之于文章之中惟子贡能闻之至孟子则谆谆然言性善言天道夫子示人以其端欲学者至于自得孟子阐其秘以示人欲天下皆可知夫子之设教元气也雨露所滋万物自遂孟子之设教生物也既栽培之又灌溉之孔孟之心则一所以为圣贤者固有分量也
　　子路有闻未之能行唯恐有闻
　　闻而必行犹饥而必食既食矣惟恐美味至于吾前而食之不逮不几于贪乎
　　子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也
　　子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民也恵其使民也义
　　子曰晏平仲善与人交久而敬之
　　子曰臧文仲居蔡山节藻税何如其知也
　　横渠曰山节藻棁为藏之室与祀爰居之义同归于不智矣
　　子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
　　崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣
　　观文子言备预不虞古之善教想其临事之际必虑而后行故人以三思称之然天下之理不出于善恶利害是非得失之两途思此而复思彼其去取从违可坐判矣再思而加以三思则两者纷乱私情或复生也文子以臧文仲事君之礼奉以周旋终不纳莒仆之奸必思而后行也宣公之立实篡也文子为之纳赂于齐以请防岂未之思与大抵圣人无思感而遂通贤人谨思之力行之如其中无所见且无所守虽多思也奚益曰再斯可矣有不尽之深意
　　子曰寗武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也
　　智而用智智者能之智而用愚非智也几于道也寗武子事衞成公公出奔武子盟国人而复之既而为卫侯争讼于晋晋以武子为忠而免之卒囚卫侯武子职纳槖饘焉成公无道之君也武子事之而不去而又与之周旋于患难之中武子之愚固非尸位避事而窃君之禄也亦非忘君徇身而轻去其国也想其深见逺识行之以无事处之以沈晦虽仕无道之邦亦可以自免后世窃此説而为身谋者非寗武子之愚也