论语全解

　　
　　
　　
　　子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
　　
　　无邪者天之道思无邪者人之道诗言性情而束之于法度其言虽多一言可以蔽之者思无邪而已观变风变雅作于王道陵夷之后犹止乎礼义则诗之思无邪者于此可见矣孟子曰博学而详说之将以反说约也扬子曰多闻守之以约诗三百一言以蔽之者说约故也然说约者犹事乎善言为诗者不说则忘言矣盖言者君子所以教人忘言者君子所以自处
　　
　　
　　
　　子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格
　　
　　道之以政则非以徳道之以徳非无政也齐之以刑则非有礼齐之以礼非无刑也民免而无耻礼所谓民有遯心也有耻且格礼所谓民有格心也民可使觌徳不可使觌刑觌徳则纯觌刑则乱则道之以政以至于民免而无耻者觌刑则乱也道之以徳以至于有耻且格者觌徳则纯也书云帝徳罔愆继之以不犯于有司此道之以徳而有耻且格者也传曰法出而奸生令下而诈起此道之以政民免而无耻者也
　　
　　
　　
　　子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩
　　
　　志学至立为学日益而穷理者也不惑至耳顺为道日损而尽性者也然心不踰矩损之又捐而至于命者也孔子曰兴于诗立于礼成于乐又曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权则十五志于学兴于诗而可与共学者也三十而立立于礼而可与立者也成于乐而可与权者也惟七十从心然后能之耳然耳顺则用耳而已非所谓视聴不用耳目从心则有心而已非所谓废心而用形孔子之言不及是者姑以与人同也孔子尝曰吾六十有九未闻大道则七十从心者闻大道故也庄子曰庄猖狂妄行自蹈乎大方则不踰者也蹈大方故也
　　
　　
　　
　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
　　
　　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
　　
　　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎
　　
　　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎
　　
　　四子问孝夫子告懿子以无违教之以不失礼也告武伯以父母唯其疾之忧教之以不辱亲也告子游以不敬何别教之以敬亲也告子夏以色难教之以爱亲也其问则同而告之不同凡各救其失而已谥法曰温柔贤善曰懿刚强直理曰武温柔贤善则于礼有所不立故教之以不失礼刚强直理则于行有所不慎故教之以不辱亲子游之性近于偷懦则或失于不敬故教之以敬子夏之性近于恱外则或失于不爱故教之以爱不失礼则易而不辱亲难不辱亲则易而敬亲难敬亲则易而爱亲难故于色然后言难也礼曰养可能也敬为难敬可能也安为难亦此意欤
　　
　　
　　
　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
　　
　　道无问问无应故无始以无穷谓之不知为深黄帝以无为谓之不知为真此孔子以颜回之如愚为不愚皆所以贵其不知之知不言之言也回于孔子则如愚于其私则不愚者道相迩者可以意会而道相逺者必以言传也老子曰我若愚人兮又曰盛徳容貌若愚颜子其近之矣
　　
　　
　　
　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉
　　
　　所以其所行为者也所由其所趋向者也所安其所安止者也见之之谓视达视之谓观详视之谓察其所由难知于所以而非视所能尽故观所安难知于所由而非观所能悉故察颜渊用之则行舎之则藏其所以也愿无伐善无施劳其所由也三月不违陋巷不改其所安也古之观人者其精或致于九徳其粗或止于九验或观之眸子或得之眉睫其所观虽殊要不过是三者而已
　　
　　
　　
　　子曰温故而知新可以为师矣
　　
　　温故则月无忘其所能知新则日知其所亡如此则学不厌矣学不厌然后诲不倦故曰可以为师盖师者人之模范而学者之贤不肖系焉故记问之学不足为而小知之师不足贵惟温故而知新者然后可也记曰既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师又曰能博喻然后能为师非夫温故而知新者孰与此哉然温故而知新可以为师与温故知新敦厚崇礼者有间矣
　　
　　
　　
　　子曰君子不器
　　
　　大道不器故君子亦不器君子之道能柔能刚能圆能方流之斯为川塞之斯为渊升则云行潜则雨施岂滞于一隅适于一用而为人之所器者若夫子贡之瑚琏管仲之器小则于君子有所不足此圣人所以不欲碌碌如玉落落如石颜子之言孔子瞻前忽后则孔子之道固不器矣子贡譬之以宫墙岂为知孔子者哉扬子曰君子不械
　　
　　
　　
　　子贡问君子子曰先行其言而后从之
　　
　　至言去言至为去为则凡言者风波也为者实丧也又况言浮于行者哉此孔子所以告子贡以先行而后言也礼曰君子约言小人先言
　　
　　
　　
　　子曰君子周而不比小人比而不周
　　
　　忠信者善周复故周阿党者多缺露故比君子忠信而已故周而不比小人阿党而已故比而不周大凡言君子道全小人道缺者此也书言自周有终诗云行归于周周爰咨诹皆君子之道也诗曰洽比其邻皆小人之道也然周亦有小人之周比亦有君子之比左传曰是为比周原思曰比周而友小人之周也易之显比周官比闾君子之比也
　　
　　
　　
　　子曰学而不思则罔思而不学则殆
　　
　　思由中出学自外入学而不思则内无自得之明故不信而罔思而不学则外无多识之益故不安而殆子曰博学之慎思之荀子曰诵数以贯之思索以通之扬雄曰学以聚之思以精之是思以学而后得学以思而后精二者谓其可偏废乎哉盖罔者不信之器相沿失误而诗有罗罝之喻此不思所以谓之罔也
　　
　　
　　
　　子曰攻乎异端斯害也已
　　
　　天下之物有本有末本出于一端立于两出于一则为同立于两则为异故凡非先王之教者皆曰异端也子夏曰虽小道必有可观者焉致逺恐泥以有可观故有攻之者以其致逺恐泥故斯害也已董仲舒曰诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使进此之谓知本者也
　　
　　
　　
　　子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也
　　
　　由于徳则鲜知于正名则不知于人未能事而欲事鬼于生未能知而欲知死则其以不知为知盖不少矣孔子所以诲之也知之为知之不知为不知外不自以诬内不自以欺则以不知为知者非诬且欺乎老子之言至于知不知孔子之言止于知之为知之老子所言者道孔子所言者教也
　　
　　
　　
　　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣
　　
　　言出于所闻行出于所见言以宣道故极髙明行以行已故道中庸言极髙明则寡口过故于人则寡尤行道中庸则寡怨恶故于已则寡悔如此则有得禄之理故曰禄在其中诗人以履为禄与此意同盖君子求已小人求人修天爵以要人爵求诸人者也子张学干禄则学求诸人孔子语之以言行求诸已而已孔子于回则贤之于开则恱之于点则与之皆以其有志于学而无志于仕也子张之学干禄岂孔子之所许哉于富多言求于禄多言干盖求富则有通于上下禄者仅千于上而已合而言之皆干者也
　　
　　
　　
　　哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服
　　
　　自道言之贤者非在所尚自事言之贤者不得不举老子曰不尚贤使民不争庄子曰举贤则民相轧自道言之也庄子曰行事尚贤贵贱履位仁贤不肖袭情自事言之也孔子之答哀公则事而已故曰举直错诸枉则民服盖民情好直而丑枉举枉错诸直则拂民之欲而民莫不怨举直错诸枉则适民之愿而民莫不服诗云乐彼之园园有树檀其下维榖以言上贤而下不肖则人莫不服而乐焉此举直错枉民服之意也孔子谓樊迟曰举直错诸枉能使枉者直不特民服而已告哀公不及此者即其所问而答之也
　　
　　
　　
　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
　　
　　敬则不茍忠则不欺劝则不戒敬忠由中出劝自外入故康子之问先敬忠而后劝孝子道也慈父道也孝以率之则民观而化慈以懐之则民感而化故忠举善而列之以爵禄教不能而引之以道艺故劝礼曰孝以事君慈以使众此孝慈所以使民致忠之道也书曰人之有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而继之以是彛是训此举善而教不能所以致劝之道也临之以庄礼也孝慈仁也举善而教不能则劝有是三者则民不待使而化康子不知出此而欲使之化焉岂知务哉
　　
　　
　　
　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政
　　
　　或人知为政而不知所以为政是知有用之用而不知无用之用故夫子告以惟孝友于兄弟是亦为政也孝之施于政也爱敬而已爱敬尽于事亲而徳教刑于四海则孝之施于政也岂不难哉盖爱敬立则虽不为政而与孝同爱敬不立则虽为政而与不为政同扬子曰身立则敬立此之谓也然广土众民虽非君子之所乐而亦其所欲中天下而立定四海之民虽非君子之所性而亦其所乐孔子之不为政岂得已哉以其难为或人言故告不及此
　　
　　
　　
　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉
　　
　　信之在人犹輗軏之在车人而无信虽仁义礼智而不可行车而无輗軏虽轮辕辐辏而不可运此太玄所以言车无輗軏以贵信也行以立为体立以行为用民无信不立者体也人无信其何以行之哉用也易曰乾坤成列而易立乎其中矣又曰天地设位而易行乎其中矣体用之辨也
　　
　　
　　
　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
　　
　　道之生也以三而成其变也以三而复故在天有阴有阳有阴阳之中在人有文有质有文质之中天之消息盈虚虽不同不过三者之相代而已人之因革损益虽不一不过三者之相救而已此所以由周至于十世由十世至于百世可知也今夫一人之身布指足以知寸布手足以知尺舒肘足以知寻天下之变若此而已则百世之因革损益其难知哉或问秦以继周不待夏礼而治扬子对以继周者如欲太平舎之而用他道亦无由至矣此之谓也董仲舒以忠质文为三代之道是离忠质以为二而不知忠者乃所以为质也
　　
　　
　　
　　子曰非其鬼而祭之谄也
　　
　　祀不贵淫神不享谄周官太宰八则祭祀以驭其神太祝命官则淫祀之禁尚矣世衰法弛淫祀滋盛其大至于五畤其小及于爰居以至正祀废则天昏伤命者不为不多凡此皆谓之罪也汉谷永讥无福之祀魏文帝禁非礼之祭可谓知礼矣
　　
　　
　　
　　见义不为无勇也
　　
　　不见义而不为君子恕之以不知见义不为君子责之以无勇曾子曰自反而不缩虽褐寛博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣是见不义不可以必为而见义不可不为也春秋之时叔段有不弟之恶郑伯可制而不制黎侯有狄人之患卫侯可救而不救田常有弑君之罪鲁侯可讨而不讨凡此见义不为无勇也
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
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　　论语全解卷二
　　
　　（宋）陈祥道撰
　　
　　八佾第三
　　
　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂
　　天下无道诸侯僭天子大夫僭诸侯陪臣僭大夫大夫不僭诸侯而僭天子陪臣不僭大夫而僭诸侯大夫之僭天子季氏之八佾是也陪臣之僭诸侯阳货之执国命是也乐之八音所以拟八风也佾舞所以节八音而行八风也以其节八音而行八风故自八以下此天子所以八佾也季氏之舞八佾则是乐于是大壊而民将无所措手足焉故曰是可忍也孰不可忍也夫八者数也佾者名也礼乐之所严在名与数而大夫且僭之是忍其所不可忍则非仁也以相维辟公天子穆穆之辞施于三家之堂则又非智也八佾季氏之所独雍彻三家之所同故于八佾言季氏于雍彻言三家歌者贵声于上舞则动容于下故于雍彻言堂于八佾言庭礼记明堂位祭统皆言干戚舞大武八佾舞大夏公羊则曰八佾舞大武误矣周礼乐师凡国之小事帅学士而歌彻盖歌雍也雍歌于禘又用以彻与鹿鸣歌于燕羣臣又用于乡饮酒同意
　　
　　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何周官掌礼乐以春官以明礼乐以仁而立也孟子言
　　仁之实而言礼乐以仁为本也盖礼者仁之文乐者仁之声有仁之实然后能兴礼乐苟非其人礼乐岂虚行哉故颜子不违仁而孔子告以复礼与韶乐季氏之不仁罪其八佾与旅泰山也记曰惟君子为能知乐孔子曰仁者制礼
　　
　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚
　　俭戚出于天之性奢易出于性之欲天之性质而不文性之欲薄而不厚二者皆非中道故圣人为礼以节之使之归缩于中然后无过不及矣周道之衰趋末者众林放问礼之本孔子告以礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚正末以本而使之正矫枉以直而使之中也孔子于礼乐则欲从先进于为邦则欲乗殷辂服周冕亦此意欤林放问礼之本与尧之为君孔子皆曰大哉盖礼之本礼之大者则天为君之大者故也
　　
　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也