松阳讲义

　　盘铭康诰周诗本无浅深传者引之有次第
　　诗云邦畿千里章
　　这一章是释止于至善这至善是本然之义理这止字是当然之工夫邦畿节是引起至善黄鸟节是引起止于至善文王节则实言至善淇澳烈文二节则实言止于至善头绪虽多只是言天下事事物物皆有定理人当用致知力行工夫以求止于这理上耳最忌将至善离却明新事理悬空看了如李见罗谓不论差不差只要一段清虚
　　邦畿二节
　　传者谓这个至善不是怪僻的不是狭小的是一个极正极大的道理就如诗言邦畿千里惟民所止曰惟民所止言民所当止犹至善为物所当止也既物各有所当止则人可不知所当止乎人而不知所当止是黄鸟之不如也是夫子所深叹也这知字包得行在内
　　穆穆节
　　邦畿节既引起至善然不实言至善之何如恐人错认了遂复引文王之诗立一个至善的様子文王之诗言穆穆言缉熈不是另有所谓穆穆另有所谓缉熈只是无不敬而安所止便是穆穆便是缉熈了又不是另有所谓无不敬安所止只是仁敬孝慈信便是敬止之目了论来敬亦可谓之止然分言之则敬自敬止自止敬止二字犹言敬以直内义以方外敬以心言止以理言有敬而无止则无私而未必当理有止而无敬则当理而未必无私必合二字方是至善这二字已説尽至善了仁敬孝慈信乃是就二字中抽出其目之大者言之耳五个止于止字与敬止之止不同亦犹止于至善止字与知止之止不同也蒙引浅説俱云世固有为君而仁而未能止于仁者文王则止于仁如此讲则与上文止字一例矣恐不是仁敬孝慈信中皆有一定之理有不定之理一定之理万古不易不定之理因时变化要看注中精防之蕴推类尽余二句説精防之蕴欲人知变化説推类尽余欲人知扩充与国人交与为人君不同交是与我平等的内而师传外而友邦冡君在西伯部中者皆是国人仁敬孝慈信有在明徳边者便是明徳之至善有在新民边者便是新民之至善
　　淇澳二节
　　黄鸟节已引起止于至善然不实言止之功夫何如止之功夫既到其效验何如则人虽知有至善然无处下手故复引淇澳二诗而备言其求之之方得之之验淇澳节明徳求之之方得之之验也烈文节新民求之之方得之之验也明徳求之之方在学修学便是格物致知工夫故注以讲习讨论言之修便是诚意正心修身工夫故注以省察克治言之学而仅欲知一善即略用工夫可也学而求止于至善非已精益致其精不可故诗言如切如磋者乃道学也修而仅欲得一善即略用工夫可也修而求止于至善非已精益致其精不可故诗言如琢如磨者乃自修也学修工夫得力于内则为恂栗即是意诚而心正这个恂栗不是平常的恂栗诗云瑟兮僴兮者恂栗也学修工夫得力于外则为威仪即是身修这个威仪不是平常的威仪诗言赫兮喧兮者威仪也由学修之功至恂栗威仪之地以言乎徳则盛徳矣以言乎善则至善矣斯民仰其徳钦其善自不能忘诗言有斐君子终不可諠兮者益即此之谓也要之到这地位并不是有高竒絶俗之处只是一个恰好的道理而已新民求之之方在贤亲乐利这四字要想前王一段仁心仁政所以有这四件处这四件在一家即是齐家之道在一国即是治国之道在天下即是平天下之道但至善之贤亲乐利与平常之贤亲乐利不同必事事恰好无一毫不到处无一毫过当处极濶大极精细所以传之久逺君子小人皆不能出其范围真有万物各得其所气象被其泽感其恩则自不能忘此烈文之诗所以谓前王不忘亦不是有高竒絶俗之处只是一个恰好道理而已总而言之大学之至善即子思所谓无过不及之中至平至正却是至难的道理不是十分工夫不能到这个地位稍有过不及则学修恂栗威仪处处都是破绽亲贤乐利件件多是病痛虽有高絶天下之徳高絶天下之功只成得一个旁途曲径亦异于所谓邦畿矣学者读这章书切不可将至善看高了又不可看容易了天下原没有高竒的道理只是人伦日用间有个天然恰好之则人不知则黄鸟之不如诚知之则世道世法世则逺有望近不厌皆在其中矣只怕知不透行不尽功夫欠一分这至善便亏一分不是至善不可到仍是自暴自弃耳
　　按淇澳节章句或问大全蒙引存疑浅説俱不主武公言葢恂栗威仪盛徳至善原非武公所及不过借其词以发其义耳惟吴氏季子主武公言而顾麟士説约本之然终不妥也
　　盛徳至善明季讲家俱云徳盛于内而内焉一至善徳盛于外而外焉一至善串説陈几亭则谓孟子云盛徳之至徳固有未至者盛对衰薄言至者中之谓也忠信敦厚清高絶尘皆可称盛徳然小有不合于中便非至善未可为盛徳之至不但不及者非至即稍过者亦非至也分作两项看几亭之説是
　　民不能忘是不忘其在己之徳前王不忘是不忘其及人之泽两个不忘不同不应牵合为一
　　章句所以得之之由得字与经文能得得字不同经文得字对知止看则耑属行此得字兼知行言新安陈氏谓与经文能得之得字相照应者谬
　　子曰聴讼吾犹人也章
　　这一章释经文本末之义即聴讼一端观之而新民之必本于明徳可知经文以明徳为本新民为末言之既明矣然人往往不能深信见説礼乐政刑便知其必不可少见説格致诚正修便谓稍有欠缺亦不妨故治人之法日宻治己之法日踈本之不明于天下久矣传者所以有感于夫子之言夫子谓聴讼不如无讼而慨然于所以使之者试想如何呌做无讼如何能使之无讼无讼者不是彼来讼而我能折服之使不敢开口如此则仍是聴讼了是一明察之官武健之吏所能为未足尚也无讼乃是平其气袪其蔽相感以理相与以诚曲者不得以乱直伪者不得以乱真雀鼠之狱不至于廷所谓无情者不得尽其辞此非有以潜移而默夺之安能至是葢民之辞由于民之志志昏故其辞多诬志纵故其辞多肆秉彛之良既汨于中是非之辨遂淆于外于是忿然而思讼蠢然而好讼禁之而愈炽防之而愈起情愈遁而词愈纷即立学校以教之设师儒以训之彼犹不聴也是惟我之徳明于上作之极而立之范有以拨动其良心则民之志方始如梦之醒如夜之旦知天理之不可越本心之不可昧其凛然不敢为非者甚于斧钺之在前刑书之在侧是非畏上也畏天理畏本心耳这一防畏心原民所固有无以导之则锢蔽有以导之则发见其发见者虽在民而引导者则在上夫子之所谓使无讼者葢如此夫无讼者特新民中之一事耳犹必原于明徳可见凡责于民者无不当先责于己观于此言犹谓新民非末明徳非本乎犹谓本不当先末不当后乎无论政刑是未即学校师儒礼乐亦是末若非格致诚正修工夫既到有以明其明徳而欲求民之新断断不能也其理甚明人何不知耶学者读这章书要知我这个身闗系甚重他日出而任天下国家之责许多事业皆从这身上起必身上有了这明徳然后可以做事业世间有一等人只管讲经济不知身是经济之本先将这身壊了置之于礼乐廉耻之外总有十分经济何益于世孟子所谓手援天下也故欲民志之畏须自己先知畏
　　无讼只是新民中一节讲家有谓新民之事尽于无讼不必又推广者非又有误认无讼是本聴讼是末者尤谬无讼尚是末即大畏民志尚不是本大畏民志之所以然即明明徳也方是本
　　蒙引云此谓知本此字指孔子所言也章句曰观于此言正谓此也或谓指孔子知本此于本文似不费力于章句则不合矣以为孔子知本则孔子岂止近道者耶蒙引此条辨得最是不得以舍经从注疑之
　　所谓诚其意者章
　　这一章论诚意识意工夫在致知之后正心之前意未诚则前此致知工夫都虚了后此正心工
　　夫根脚先差了故既致知不可不诚意欲正心
　　必先诚意诚意是至要闗头传者先将自欺
　　自慊分别个诚不诚的様子与人防又恐人无
　　处下手随于意内拈出慎独二字便是扼意之
　　要心之初发处是意意之初发处是独又恐人
　　认意与独只是里面的事故又将内外合一的
　　光景痛快言之小人节言不能慎独者之形外
　　也润屋节言能慎独者之形外也中间引曾子
　　平日之言咏叹独之森严以见君子小人分途
　　处全在于此説得愈粗却愈精形外不是人能
　　窥见我之意只是我有一分念头便有一分形
　　迹都是我自做出在外酒人醉客饥人菜色皆
　　是自见出来故只有扫除之法并无掩藏之法
　　圣贤言语説得明明白白只因明季讲家将慎
　　独二字讲乱了此章之义遂堕云雾有以独为
　　良知本体慎独即致知者则将诚意工夫混入
　　致知一目去矣又有以意为心之所存即是独
　　体者则又将诚意工夫混入正心一目去矣且
　　其所谓正心致知者又不是圣贤所谓正心致
　　知只是玩弄其昭昭灵灵之虚体纯是佛学特
　　借吾儒言语改头换面以欺人耳今须将此种
　　谬説悉尽扫去专以朱子之章句或问推求传
　　意方见得圣贤吃为人处
　　首节
　　语类讲自欺不同一是苟且自慢一是始勤终
　　怠一是专事掩覆一是有所为而为前二意即
　　章句所谓苟且也后二意即章句所谓狥外而
　　为人也前二意是病根后二病总从苟且生出
　　这个自欺是就致知格物后病痛説故朱子谓
　　是半知半不知的人知道善我所当为却又不
　　十分去为善知道恶不可为却又自家舍他不
　　得这便自欺不知不识只唤做不知不识不唤
　　做自欺朱子所谓半知半不知不是不曾用格
　　致工夫只是知而不能行便呌不得真知便谓
　　之自欺这个毋字注云是禁止之辞与四勿之
　　勿字同不是传者戒人之辞是诚意者自家禁
　　止这个要有力量如曾之省如顔之克当纷华
　　靡丽之交而能战胜处祸福利害之际而不为
　　压倒才禁得住不是容易可以禁得如恶恶臭
　　三句与毋自欺是一反一正语如彼则为自欺
　　如此则为自慊出乎慊则入乎欺中间无住足
　　之处论诚意之功説到此已十分明白然意有
　　两様有人可窥测之意有人所不知而已独知
　　之意意之既动有形迹可窥者人所共知意之
　　初动未有形迹可窥者人所不知这是欺慊善
　　恶分岐处于此能慎则起脚不差方能由乎正
　　路故此又是诚意工夫下手处即周子所谓几
　　也曾子特提出此工夫发明诚意真是吃
　　为人云峰胡氏谓独字便是自字便是意字尚
　　欠分明独未尝非意但是意之起头处故朱子
　　于或问将慎独二字只讲在自欺内而于章句
　　则提出另讲葢互相发明也
　　小人闲居节
　　新安陈氏云上一节毋自欺説得细宻乃自君子隠然心术之防处言之此一节言小人之欺人説得粗乃自小人显然诈伪之著者言之无上一节毋自欺而必自慊之工夫则为恶诈善之流弊其极必将至此所以君子必先自慎其独至此又重以小人为戒而尤必慎其独此一条分别两节间架极清但此小人亦不要看低了他尽有读书穷理的人但不能慎独而禁止其自欺之萌便到无所不至地位见君子而后厌然一是秉彛之知一是亦由他曾做过格致工夫来故自觉过不去此固是剥复之机然他却不肯回头不务改而务掩看得为善只消如此方且以能行其欺为巧敢行其欺为勇电光石火随发随灭若无忌惮之小人则又不同无忌惮之小人便谓不消掩着人之视己如见其肺肝然不必君子然后能见所谓司马昭之心路人皆知之或云如此非真见也在人或未必见见亦不尽即小人厌然处见人之见如此此説未是诚中形外诚字只当实字双峰饶氏谓此诚字兼善恶言是也
　　曾子曰节
　　前后皆曾子之言此独提曾子曰三字见得曾子平日之言皆如此不专为释大学也虽説指视可怕然亦不是专要人怕指视若只从指视起见便非真能慎只是言独之当慎原不为怕人指视况指视如此之严可不慎乎此节注虽云引此以明上文之意然曾子只是言独之可畏不着君子小人若论言外之意则君子小人皆在内不知其可畏者小人也知其可畏者君子也或谓此节只承自欺不承自慊既自慊矣又何畏于指视此殊不然能畏然后能自慊
　　富润屋节
　　曾子节既言独之可畏则君子小人之闗头在此可知矣但小人之形于外者上文既已详之君子之形于外者犹未之详也故此又推而言之以富润屋引起徳润身徳专指意诚言意诚则自能润身润身之实如何以言其心则不愧不怍广大而寛平以言其体则不矜不肆安舒而自得心广体胖总谓之润身这个景象亦非旦夕可致如孟子言养气必事事合宜无不快足而后浩然之气生然有一分徳自有一分润其中亦自有浅深不必看煞又心广体胖尚未是心正身修然却是正修之渐双峰饶氏即以心正身修言之稍差
　　今日学者读这章书须要自家念头上刻刻体认自欺耶自慊耶不必大过极恶然后为欺只是念头初发与吾读书时所讲究的道理不合却自以为不妨或以为不得已当好的不十分好当恶的不十分恶这便是自欺此处不肯一毫放过方才是君子路上人若稍有不实则虽读尽天下书外面妆防得好看终不免为小人真是可怕朱子言正心诚意平生所学惟此四字不是迂论不过是怕为小人而已大家宜猛省
　　所谓修身章
　　这一章释正心修身工夫在意诚后意未诚则全体是私意心如何正然意既诚了又不可不正其心前二章言知言意虽皆是心然知是就心之知觉处説意是就心之发念处説至此章方直指心之全体先要想这个心如何様呌做正方知传文所谓不得其正朱子或问言之甚详曰人之一心湛然虚明如鉴之空如衡之平以为一身之主者固其真体之本然而喜怒忧惧随感而应妍媸俯仰因物赋形者亦其用之所不能无者也故其未感之时至虚至静所谓鉴空衡平之体虽鬼神有不得窥其际者固无得失之可议及其感物之际而所应者又皆中节则其鉴空衡平之用流行不滞正大光明是乃所以为天下之达道亦何不得其正之有哉此是先解正字又曰惟其事物之来有所不察应之既或不能无失且又不能不与俱往则其喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其正者耳此是解不得其正大抵正者即中庸所谓发而皆中节不得其正者事未来先有个期待之心或事已应过又留在心下是不应发而发不中节者或正应事时应有偏重是发得有过有不及不中节也或问所谓不能无失即偏重而不中节也所谓不能不与俱往即事未来而期待事已过而又留不中节也或问从未发説来传文却只就发处説起葢未发之前气未用事无得失之可言其实也有得失如异学之寂灭众人之防顽但其工夫只是戒谨恐惧而已不待乎正其所不正也故格致诚正修皆是教人用功于动者四个有字是被他为主于内心反为所动也心为物所系缚便是有这个物事别事来到面前应之便差了初焉欲动病痛尚浅既焉情胜病痛尤深这心既有是四者便是心不在了心是一身之主心既不在身还修得麽视不见以下皆是言身不修之事双峰饶氏曰声色臭味事物之粗而易见者耳心之精神知觉一不在此则于粗而易见者已不能见况义理之精者乎传者之意葢借粗以明精耳这个病总由存养省察工夫未至故朱子于章句下一个察字又下一个敬字察是省察敬是存养这工夫用在诚意后似不甚着力然却极难葢诚意工夫用得太猛最易偏却不是刻刻提撕刻刻谨凛不能不走作朱子特提此二字以补传文未言之意真是万世学者凖绳今日学者读这章书要知存养省察工夫是逐段逐节不可少的当诚意时似省察为主然省察中有存养当正心时似存养为主然存养中有省察古人论学如此之宻岂是可丝毫放过的但有一説此章言喜怒忧惧四者不可有是言吾心当有主宰不可被四者住耳吾心之主宰者义理是也王阳明讲此却云心体上着不得一毫留滞就如那眼中着不得些子尘沙不但是私念便好的念头亦着不得些子如眼中放些金玉屑充其説是欲并义理而空之也不知心为四者缚住正由无义理以范围之耳若有义理为之权度四者如何缚得住义理譬如眼中之神气非金玉屑可比阳明之説与朱子鉴空衡平之説相类而大相反切不可为此等似是而非之説所惑