四书集义精要

　　四书集义精要卷一
　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷二　　　　元　刘因　撰大学二
　　传六章
　　毋自欺乃解诚意之义但知未至禁之虽力而或未能止唯知至然后禁之不难而无不能止也【答吴伯丰】○致知者诚意之本也慎独者诚意之助也【铢】○知之不至则不能慎独亦不肯慎独唯知至者见得实是实非灼然如此则必战惧以终之此所谓能慎独也【同上】○先知得到更须于细微处用功若不知得到如此鹘突虽十目十手众所共知处亦自七颠八倒更如何慎得独【贺孙】○诚意章皆在两个自字上【人杰】○自欺自慊两事正相抵背才不自欺其好善恶恶即是求自快自足如寒而思衣以自温饥而思食以自饱而无牵强茍且姑以为人之意才不如此即其好恶皆是为人而然非有自求快足之意也故其文曰所谓诚其意者毋自欺也又继之曰如恶恶臭如好好色即是正言不自欺之实而其下句乃云此之谓自慊即是言如恶恶臭如好好色便是自慊非谓必如此而后能自慊也【答孙敬甫】○自慊则一自欺则二【僩】○自慊之慊大意与孟子行有不慊相类然细思之亦微不同孟子训足意多大学训快意多横渠云有外之心不足以合天心初看亦只一般然横渠亦是训足意多【贺孙】○欺人亦是自欺特其甚者耳【僩】○今人当独处时此心非是不诚只是不奈他何非是此心要驰骛但把捉他不住此已是两般意思至如见君子而后厌然诈善时已是第二畨罪过了【相道】○如好好色如恶恶臭皆是真情既是真情则见于外者亦自可见如种麻则生麻种谷则生谷此谓诚于中形于外【节】○几正是那欲未之时当于此致谨使教自慊莫教自欺【义刚】○十目十手即上文人之视已如见其肺肝然之意不可道人不见人晓然共见如此甚可畏也【淳】○十目十手不是怕人见盖人虽不我知而我已自知自是甚可惶恐了其与十目所视十手所指何以异哉【时举】○十目十手言小人闲居为不善其不善形于外者不可揜如此徳润身心广体胖言君子慎独之至其善之形于外者昭验如此【铢】○心本是濶大之物但因愧怍了便卑狭便被他隔碍了【僩】○心广大则体安舒【经筵讲义】○问自欺今改本注云心之所阳善隂恶则其好善恶恶皆为自欺而意不诚矣旧注云人莫不知善之当为然知而不切则其心之所必有隂在于恶而阳为善以自欺者故欲诚其意者无他亦曰禁止乎此而已矣今注恐不如旧注之明白而易晓也曰诚其意者毋自欺也此语极细功夫极密盖言为善之意稍有不实照管少有不到处便为自欺未便説到心之所必有隂在于恶而阳为善以自欺处若如此説则大故无状有意于为恶非经文之本意也所谓心之所阳善隂恶乃是见理不实不知不觉陷于自欺正如金已是真金了只是锻链得微不熟微有渣滓去不尽顔色或白或青或黄便不是十分精金矣非是隂有心于为恶而诈为善以自欺也所谓毋自欺者正当几微毫厘处用工只几微之间少有不实便为自欺岂待至于如此耶此处语意初未説到麄处盖谓其自欺未説到与人説时方谓之自欺所以前后学者多説差者盖为黏连却下文小人闲居为不善一段看之所以差也【僩】○问近又改自欺注云自欺者心之所若在于善而实则未能无不善也若字之义如何曰若字盖言外虽似都善其实中心有些不爱此便是自欺【同上】○问近又改自欺注云外为善而中实未免于不善之杂或者谓当作中实容其不善之杂盖谓知其不善之杂为非是而又容之乃为自欺曰初是不奈他何不能不自欺至容字又是第二节罪縁不奈他何所以容在此盖以谓有纎毫不善之杂即是自欺矣自欺只是欠了分数如金之淡者不可不谓之金只是欠了分数如为善有八分欲为有二分不为此即是自欺是自欠了分数也次日乃言吾之説即説得自欺之根自欺却是容字之意盖知其不善之杂而又盖庇以为之此方是自欺如人有一石米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自家却自盖庇了吓人説是一石此方是自欺也次日又言再思此章之説人之毋自欺即要如好好色如恶恶臭也不然即自欺矣毋自欺者如为善若少有自欺者即当斩根去之而真如恶恶臭则可小人闲居为不善一段则反説也闲居为不善即恶恶不如恶恶臭也见君子而后厌然揜其不善而着其善即好善不如好好色也若只如此看去则此章文义皆贴实而平易坦然而无曲折旧説太濶而髙然有一様人如旧説者欲节去之又可惜但终非本文之意耳【同上】○此章旧説是使学者无所用其力也中庸所谓明辨此章今始辨得分明【防孙】○或问自欺有三様一则全无实而専事假托掩覆于外者此其尤者也一则虽知好善恶恶之为是而隠微之际又茍且以自欺者一则知有未至随意应事而不自觉陷于自欺者曰是有此三様意思然却不是三路只是一路有浅深之不同【焘】
　　传七章
　　忿懥是怒之甚者【履孙】○看有所二字所谓有所则是被他为主于内反为他所动也【道夫】○四者心之所不能无也但不可使之有所私耳才有所私便不能化梗在胸中今人多是才忿虽有可喜之事亦所不喜才喜虽有当怒之事亦不复怒便是蹉过事理了便是视而不见聴而不闻食而不知其味了譬如镜有人形在里而第二人来定照不见又如衡先有一物在上则又如何称得【同上】○心不可有一物外面酬酢万变都只是随其分限应去都不闗自家心事才系于物心便为其所动其所以系于物者有三或是事未来自家先有个期待底心或事已应过去了又却长留在胸中不能忘或正应事之时应有偏重便只见那边重都是为物所系缚既为物所系缚便是有这个物事到别事来到面前应之便差了这如何会得其正圣人之心莹然虚明无纎毫形迹一看事物之来若小若大四方八面莫不随事顺应此心元不曽有个事【贺孙】○心在此一事不可又夹带那一事若方喜此一项事更有一事来须放了前一项只平心就后一项理会不可又夹带前喜之之心在此前在潭州有一公事合恁地直截断縁中间情有牵制被他挠数日忽然思量透便断了集同官看觉当时此心甚正要知此正是正心处【同上】○问正心章人之心要当不容一物曰这説便是难才説不容一物却又似一向全无相似只是这许多喜怒忧惧只要从无处出不可先有在心下非特此几项如此凡事先安排要恁地便不得如人立心要恁地严毅把捉少间只管见这意思到不消恁地处也恁地便拘逼了有人立心要恁地慈祥寛厚少间只管见这意思到不消恁地处也恁地便流入于姑息茍且去又如人説是我做官大要抑强扶弱及遇着当强底事也去抑他如有心于好名遇着近名底事便愈好之有心于为利遇着近利底事便贪欲【同上】○问忿好乐乃在我之事可以勉强而不为如忧患恐惧乃是自外来者安得由己曰虽是自外来者须要自家有个道理处置得不恐惧忧患但只管累其本心亦不济得事孔子畏匡文王囚羑里死生在前圣人元不动心处之怡然只看此便是要见得道理分明自然无此患【明作】○谓圣人以喜怒动其志固为不可若谓都无动则是圣人之心如木石而喜怒之见于外者特为伪耳岂有是理哉此等处须是存养体验自做得些工夫当自见之难以浅识悬断也【答曽无疑】○问心不在焉视而不见聴而不闻只是説知觉之心却不及义理之心曰才知觉义理便在此【方子】○问既诚意矣而有忧患之类何也曰诚意是无恶有忧患忿之类却不是恶但是有之则是有所动又曰好乐之类是合有底只是不可留滞而不化无留滞则此心便虚【节】
　　传八章
　　或问畏敬曰家人有严君焉吾之所当畏敬者也然当不义则争之若过于畏敬而从其令则陷于偏矣【人杰】○哀矜谓如有一般大奸大恶方欲治之被他哀鸣恳告却便恕之【道夫】○问敖惰曰敖了都不管便是惰【义刚】○敖惰轻贱恶重【履孙】○五者各有当然之则只不可偏如人饥而食只合当食食才过些子便是偏渴而饮饮才过些子便是偏如爱其人之善若爱之过则不知其恶即是因其所重而陷于所偏恶恶亦然【泳】○心须卓然立在九者之外【谓忿至敖惰】而勿陷于九者之中方得其正圣人之心周流应变而不穷只为在内而外物入不得及其出而应事接物又不陷于彼【防孙】○忿之类在心上理会如亲爱之类又在事上理会心上理会者是见于念虑之偏事上理会者是见于事为之失【去伪】○正心是萌芽上理会若修身及絜矩等事却是各就地头理会【恪】
　　传九章
　　问其家不可教切疑可字当为能字曰彼之不可教即我之不能教也可之与能彼此之词也若作家不能教则不词矣【答李敬子】○保赤子是慈如保赤子是使众【防】○孝弟二者虽人之所同有然守而不失者亦鲜唯有保赤子一事罕有失之者故圣贤于此特明夫人之所易晓者以示训正与孟子言见孺子入井之意同【处谦一作壮祖】○传之九章大率皆躬行之事而未及乎为政八章亦然【同上】
　　传十章
　　老老长长恤孤是治国之事皆人君躬行以化其下者至于有夫三者之效则国治矣故欲平天下者必须先有此个本领效验然后有以为地而致其絜矩之功所谓平天下在治其国者也【答陈肤仲】○兴孝兴弟不倍上行下效之意上章已言之矣此章再举之者乃欲引起下文君子必须絜矩然后可以平天下之意不然则天下终不免于不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之而未尝复言躬行化下之説然则治国平天下虽无二道然设施之际不可谓无异也【答王子合】○学者不合误认老老长长为絜矩【僩】○若但兴起其善心而不有以使之得遂其心则虽能兴起终亦徒然如政烦赋重不得以养其父母又安得以遂其善心须是推己之心以及于彼使之仰足以事父母俯足以育妻子【贺孙】○能使人兴起者圣人之心也能遂其人之兴起者圣人之政事也【广】○我欲孝弟而慈必欲他人皆如我之孝弟而慈不使一夫之不获者无一夫之不得此理也只我能然而人不能然则不平矣【人杰】○絜矩者度物而取其方也以下文求之可见今曰度物以矩则当作矩絜乃得其义【答江徳功】○荀子庄子注云絜围束也是将一物围束以为之则也某十二三时闻范丈如圭所言如此渠甚自喜以为先儒所未尝到也【道夫】○六句所恶皆是就人身上説六句毋以方是推己以及物之事【僩】○要在毋以字上【贺孙】○平天下谓均平也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上此与中庸所谓所求乎臣以事君未能同意但中庸是言其所好者此言其所恶者也【徳明】○已欲立而立人己欲达而达人是两折説只以己对人而言若絜矩上之人所以待已已又所以待人是三折説【贺孙】○问各得其分不相侵越广狭长短平均如一曰所恶于左便是左边人侵了自家左边界分而我恶之故我亦不以此待右边之人而不侵他右边之左如此方得左边界分分明又以所恶于右者度之方得右边界分分明上下前后亦莫不然则四至所向皆得均平而界分方整无偏广偏狭之病矣【答陈安卿】○如自家有一丈地左家有一丈地右家有一丈地左家侵着我五尺是不矩我必去讼他我若侵着右家五尺亦是不矩合当还右家上下左右前后不相侵越如伐冰之家不畜牛羊之类【节】○上下四旁都只是这一様心将头折转来比这头在我之上者使我如此而我恶之则知在我下者亦似我如此故我更不将所责上底人之心来待下则自家在中央上面也占许多地步下面也占许多地步便均平方正若将所责上底人之心来待下便上面长下面短不方了下之事我如此而我恶之则知在我上者亦似我如此若将所责下底人之心去事上便又下面长上面短了左右前后皆如此待前底心便折转来待后待左底心便折转来待右如此便方毎事皆如此则无所不平矣古人小处亦可见得如并坐不横肱恐妨碍左边人又恐妨碍右边人左右都不相妨此便是以右之心交于左以左之心交于右如戸开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂开亦开阖亦阖此是不以后而变乎先之意阖而勿遂此又是不以先而拒乎后之意便是以前之心先于后后之心从于前左右前后处得都好【防】○举而不能先先是早底意思不能速用之意【泳】○问至此而天理存亡之几决矣何也曰初言得众失众再言善不善已切矣终之以忠信骄泰分明是就心上説出得失之由以决之忠信乃天理之所以存骄泰乃天理之所以亡【防】○问明道已自尽为忠循物无违为信曰推此心更无余蕴【如十分话对人只説七分便为不尽】循此事物不违其实【如大曰小小曰大此之谓违于物】忠信只是一事自已自尽言之则名为忠自循物无违言之则名为信伊川见此语尚晦故更云尽已之谓忠以实之谓信【同上】○虽有善者如今人説会底【闳祖】

　　四书集义精要卷二
　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷三　　　　元　刘因　撰大学三
　　或问
　　后生初学且看小学之书那个是做人底様子【广】○小学涵养此性大学则所以实其理也【可学】○古人自能食能言便有教一嵗有一嵗工夫到二十来嵗圣人资质已自有三分矣大学只出治光彩而今都蹉过不能更回去做得只据而今地头便劄定脚跟做去栽种后来根株补填前日欠阙如二十嵗觉悟便从二十嵗做去便年至八九十嵗觉悟亦当据见定做去【防】○失时而后学须百倍其功方趱补得前许多欠阙处人一已百人十已千若不如是只见没长进如何要填补前面【贺孙】○小学不传伊川却是带补一敬字【可学】○古人于小学中已自把捉成了故于大学之道无所不可今人既无小学之功却当以敬为本【骧】○问程子云主一之谓敬无适之谓一曰只是莫走作且如读书时只读书着衣时只着衣理会一事时只理会一事了此一件又作一件此主一无适之义【道夫】○问主一曰勿贰以二勿参以三是不要二三不东以西不南以北是不要走作【淳】○敬是终始一事【节】○敬只是收敛自家精神専一在此又曰主一又是敬字注解要之事无大无小常令自家精神思虑尽在此遇事时如此无事时也如此【贺孙】○问人心常要活活则周流无穷而不滞于一隅或疑主一则滞滞则不能周流无穷矣曰然所谓主一者何尝滞于一事不主一则方理会此事而心留于彼此乃滞于一隅【道夫】○问谢氏説曽防章云曽防胸中无一事而説克己则乃云心与事一无一忘一助之失曰心与事一盖谓作此一事则主在此事惟其心与事一故能胸中无一事也【必大】○才主一便觉意思好卓然清明不然便缓散清索了没意思横渠曰心清时少乱时多其清时视明聴聪四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是説得更精切【广】○人常须收敛身心使精神常在此似担百十斤担相似须硬着筋骨担【贺孙】○问尹氏不容一物之説曰心主此一事不为他事搀乱便是不容一物也【僩】○尹氏曰其心收敛不容一物又曰今人入神祠时直是更着不得些子事只有个恭敬此最亲切人若能専一此心便收敛密都无些子空罅若此事思量未了又走去那边心便成两路【贺孙】○整齐严肃便是主一【义刚】○心念不整肃意思便寛缓如读书即凑泊他那圣贤意思不着【僩】○问常惺惺之説佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾儒唤醒此心欲其照管许多道理佛氏则空唤醒在此无所作为此其异也【同上】○主一无适之谓敬此等语须力行之方得真实意味【答曾择之】○四句不须分析只作一句看无不通贯【木之】○敬有死底敬有活底敬只守着块然擎跽曲拳合眼黙坐之敬遇事而不济之以义辨其是非则不活若熟后敬便有义义便有敬敬义夹持循环无端则内外透彻【从周】○人不可有厌烦好静之心在世上无无事底时节要无事时除是死也随事来便须应他有事无事自家之敬元未尝间断也若事至面前而自家却自主静顽然不应便是心死矣【义刚】○执持令此心常在方是能持敬今之言持敬者只是説敬非是持敬若此心常在躯殻中为主便须常如烈火在身有不可犯之色事物之来便成两畔去又何至如是纒绕【大雅】○圣贤説行笃敬执事敬则敬字本不为黙然无事时设【答周舜弼】○问或问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推上去时却如理在先气在后相似又问理在气中见处如何曰如隂阳五行错综不失条绪便是理若气不结聚时理亦无所附着【祖道】○天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言其曰天地之徳者理也其曰隂阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千有余年之间言者非一人记者非一笔而其説之同如合符契非能牵聨配合而强使之齐也此义理之原学者不可不察【答黄道夫】○问理气先后曰有是理便有是气但理是本今且从理上説气如太极动而生阳动极而静静而生隂不成动已前便无静程子言动静无端隂阳无始盖此亦且从其动处説起若论其动以前又有静静以前又有动如云一隂一阳之谓道继之者善也此继字即动之端若只一阖一辟而无继即是合杀了又问继是动静之间否曰是静之中动之始也且如四时到冬月万物皆归根若不生来年便都息矣盖自贞而复生元无穷如此【义刚】○问先有理后有气之説曰不消如此説今安得知其初为先有理后有气耶但以意度之则疑此气或依傍此理行及此气之聚则理亦在焉盖气则能凝结造作理却无情意无计度无造作只此气凝聚处理便在其中且如天地间人物草木禽兽其生也莫不有种定不能无种而白地生出一物此皆气也【僩】○问理气似不可分先后曰要之也先有理但不可説是今日有是理明日却有是气亦须有先后且如万一山河都陷了毕竟理却只在此【冰】○问有理而后有气未有人时此理何在曰亦只在此如一海水或得一瓮或得一椀都只是这海水但彼为主我为客他较长久我得之不久耳【义刚】○仁礼属阳义智属隂袁仲机乃引扬子云于仁也柔于义也刚谓仁当属隂义当属阳殊不知舒畅达即有刚之意思【今观天地之化草木生自是条畅防达无所窒碍此便是阳刚之气如云采薇采薇嵗亦阳止薇亦刚止盖薇之生也挺直而上此处皆可见】收敛藏缩即有隂之意思以气之呼吸言之则呼为阳吸为隂吸收敛而呼舒畅也乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气也严凝之气盛于西北此天地之义气也【僩】○仁体刚而用柔义体柔而用刚盖仁有流动越之意而其用则慈柔义有商量从宜之义而其用则决裂也【广】○隂阳之为五行有分而言之者如木火阳而金水隂也有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水之壬皆阳而乙丁己辛癸皆隂也以此推之健顺五常之理可见【答黄商伯】○禀木气多者少刚强禀金气多者少慈祥推之皆然【可学】○木之神为仁火之神为礼神字犹云意思也且如一枝柴如何见得是仁但其意思却是仁【僩】○问健顺五常曰健禀其阳之理顺禀其隂之理五常禀其五行之理人物皆禀焉如犬之善囓者即其健不囓者即其顺又如草木直者硬者是禀其健软者弱者是禀其顺【同上】○问气之正且通者为人气之偏且塞者为物如何曰物之生必因气之聚而后有形如火炉镕铁其好者在一处其渣滓又在一处而理则同理者如一宝珠在圣贤如置清水中其光自然见在愚不肖如置浊水中须澄去其浊则其光方见在万物则如置泥中不复可见然物类中亦有知君臣母子知祭知时者亦是其中有一线明处然而不能如人者只为他不能克治耳【祖道】○惟人得其正故是理通而无所塞物得其偏故是理塞而无所知且如人头圆象天足方象地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏所以禽兽横生草木头生向下尾反在上物之间有知者不过只通一路人则无不知无不能所以与物异者此尔然人为气所拘亦有只通得一路者或厚于此而薄于彼或通于彼而塞于此有人能尽通天下利害而不识义理或工于百工技艺而不解读书如唐明皇友爱诸弟终身不变然而为君则杀其臣为父则杀其子为夫则杀其妻便是有所通有所蔽亦是气禀亦是利害昏之【僩】○问动物有知植物无知何也曰动物有血气故能知植物虽不可言知然一般生意亦可黙见若戕贼之便枯悴不复悦怿浇灌之便敷荣尝观一花树朝日照耀之时欣欣向荣有这生意皮包不住自迸出来若枯枝老叶便觉憔悴盖气行已过也邵康节云植物向下头向下本乎地者亲下故浊动物向上头向上本乎天者亲上故清猕猴之类能如人立故特灵鸟兽头多横生故有知无知相半又曰如枯槁之物谓之无生意则可谓之无生理则不可如附子不可为大黄大黄不可为附子烧是木则有是气至成灰亦各有味【徳明】○问人禀天地五行之气然父母所生是与气相值而然乎曰是此气须从人身上过然又有异处如磁窰中器物闻説千百件中或有一件红色极好者此是异禀惟人亦然瞽鲧之生舜禹亦犹是也【人杰】○问尧舜生丹均瞽瞍生舜恐不全在人亦是天地之气曰人气便是天地之气然就人身上透过如鱼在水水入口出腮但天地公共之气人不得擅而有之又曰二气五行交际运行之际有清浊人逢其气所以如此非人之气所能与也【徳明】○物久自有坏秦汉而下二气五行自是较昏浊不如太古之清明淳粹且如中星自尧至今已差五十度矣【防孙】○二气五行腾倒到今其杂也久矣但其运行交错则其美恶却各自有会处此上智下愚之所以分也【答李孝继】○清浊偏正等説乃本正蒙中语而吕氏中庸説又推明之【答李晦叔】○问介然之顷一有觉焉则其本体之明已洞然矣曰如击石之火只是些子才引着便可以燎原介然之觉一日之间其也无时无数但要人识认得操持充养将去【僩】○问昨以知止与能虑比易中深与几今或问中却兼下极深研几字觉未穏曰当时下字亦未子细要之只着得研几字【木之】○问或问于明明徳于天下处只言诚意正心修身而不及致知又益以亲亲长长而不及齐家以上愿闻其指曰若欲正心诚意须是格物致知然若説道各格其物各致其知则似不成言语且致知所以明之也而亲亲长长即齐家之大者【答李敬子】○问心之神明曰神是恁地精彩明是恁地光明【贺孙】○问妙众理而宰万物曰道理固本有用知方得出来若无知道理何从而见所以谓之妙众理犹言能运用众理也运用字有病故下妙字宰宰制也无所知觉则不足以宰制万物【道夫】○问所以然之故与所当然之则曰所以然之故只是上面一层如君之所以仁盖君是个主脑人民土地皆属他管自是用仁爱试不仁爱便行不得非是説为君了不得已用仁自是理合如此试以一家论之为长者便用爱一家之人惜一家之物若天使之然每常思量着极好笑自那原头上便如此了又如父之所以慈子之所以孝盖父子本同一气只是一人之身分成两个其恩爱相属自有不期然而然者其他大伦皆然皆天理使之如此岂容强为哉且以仁言之只天地生这物时便是个仁他只知生而已从他原头下来自然有个春夏秋冬金木水火土【初有隂阳有隂阳便有此四者】故赋于人物便有仁义礼智之性仁属春属木且看春间天地生蔼然和气如草木萌芽初间仅一针许少间渐渐生长以至枝叶花实变化万状便可见他生生之意非仁爱何以如此縁他本原处有个仁爱温和之理如此所以之于用自然慈祥恻怛孟子説恻隠之端又与慈仁不同恻隠是伤痛之切盖仁本只有慈爱縁见孺子入井所以伤痛之切义属金是天地间一个自然清峻刚烈之气所以人禀得者便自然有羞恶断制之心礼智皆然盖自本原而已然非旋安排如此也昔山问一学者曰当见孺子入井时其心怵惕恻隠何故如此学者曰自然如此山曰安得只説自然了便休须是知其所自来则仁不逺矣此语极好【僩】○君而仁当然之则也君如何却须要仁所以然之故也【谟】