论语笔解

　　李曰上篇云礼之用和为贵不以礼节之亦不可行此言发而皆中节谓之和也今言恭必企而进礼不可太过大抵取其制中而已乎
　　韩曰上篇云中庸之为徳也其至矣乎民鲜乆矣此正谓言礼之皇极也
　　子曰兴于诗立于礼成于乐【包曰兴起也礼所以立身乐以成性】
　　韩曰三者皆起于诗而已先儒略之遂惑于二矣李曰诗者起于吟咏情性者也发乎情是起于诗也止乎礼义是立于礼也删诗而乐正雅颂是成于乐也三经一原也退之得之矣包氏无取焉
　　子曰惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉【包曰布徳广逺民无能识其名】
　　韩曰尧仁如天不可名状其高逺非不识其名也李曰仲尼称尧如天之难也亦犹顔回称仲尼如天弥髙瞻之在前忽然在后与此义同
　　子罕第九
　　子罕言利与命与仁【包曰寡能及之故希言】
　　韩曰仲尼罕言此三者之人焉非谓罕言此三者之道也
　　李曰上篇云仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣是仲尼凡于道则无不言但罕有其人是以罕言尔上篇云必有之吾未之见此罕言之义
　　子絶四毋意毋必毋固毋我【王曰不任意无专必无固行无有其身也】韩曰此非仲尼自言盖弟子记师行事其实子絶二而已吾谓无任意即是无专必也无固行即是无有己身也
　　李曰非弟子记之繁传之者误以絶二为四也但见四毋字不晓二义而已亦犹手之舞之足之蹈之虽四事其实二事云
　　子曰鳯鸟不至河不出图吾已矣夫【孔曰圣人受命则鳯凰至河出图今无此瑞吾已矣夫者伤不得见也河图乃八卦是也】
　　韩曰王道盛则四灵为畜非但受命符尔
　　李曰易曰河出图洛出书圣人则之书云箫韶九成鳯凰来仪皆言王道太和及此矣圣人伤己之不得见非受命祥瑞尔
　　顔渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽然在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已【包曰恍惚不可得而形容孔曰不能及夫子之所立】
　　韩曰既竭吾才如有所立卓尔此回首自谓虽卓立未能及夫子髙逺尔
　　李曰退之深得之矣吾观下篇云可与共学未可与适道可与立未可与权是知所立卓尔尚未可权是顔回自谓明矣孔义失其防
　　子路使门人为臣【郑曰子路欲使弟子行为臣之礼也】
　　韩曰先儒多惑此説以谓素王素臣后学由是责子路欺天吾谓子路刚直无谄必不以王臣之臣欺天尔本谓家臣之臣以事孔子也
　　李曰卿大夫称家各有家臣若舆臣臣台台臣仆之类皆家臣通名仲尼是时患三家专鲁而家臣用事故责子路以谓不可效三家欺天尔
　　子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权【孔曰虽能之道未必能有所立虽有所立未必能权量轻重】
　　韩曰孔注犹失其义夫学而之道者岂不能立耶权者经权之权岂轻重之权耶吾谓正文传写错倒当云可与共学未可与立可与适道未可与权如此则理通矣
　　李曰权之为用圣人之至变也非深于道者莫能及焉下文云唐棣之华偏其反而此仲尼思权之深也公羊云反经合道谓之权此其义也
　　乡党第十
　　吉月必朝服而朝【孔曰吉月月朔也吉服即皮弁服也】
　　韩曰吉礼所行月日因而谓之吉月吉日非正朔而已
　　李曰周礼云正月之吉又云月吉读邦法今究其义皆因吉礼以别下文凶宾嘉尔
　　乡人傩朝服而立于阼阶【孔曰傩驱逐疫鬼恐惊先祖故朝服而立于庙之阼阶】韩曰正文无庙字又云恐惊先祖疑孔穿凿非本防李曰仲尼居乡似不能言者覩傩非礼也故朝服立阶欲止之使不傩适防时当在阼阶尔别无异义
　　子曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作【周曰子路共之非本意不茍食故三嗅而作】
　　韩曰以为食具非其防吾谓嗅当为呜呜之呜雉之声也
　　李曰子路拱之雉嗅而起记者终其事尔俗儒妄加异义不可不辩也

　　论语笔解卷上
<经部,四书类,论语笔解>
　　钦定四库全书
　　论语笔解卷下
　　唐　韩愈李翺　撰
　　先进第十一
　　子曰从我于陈蔡者皆不及门也【郑曰皆不及仕进之门而失其所】韩曰门谓圣人之门言弟子学道由门以及堂由堂以及室分等降之差非谓言仕进而已
　　李曰如由也升堂未入于室此等降差别不及门犹在下列者也
　　徳行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏【説者曰字而不名非夫子云】
　　韩曰论语称字不称名者多矣仲尼既立此四品诸弟子记其字而不名焉别无异防
　　李曰仲尼设四品以明学者不同科使自下升髙自门升堂自学以格于圣也其义尤深但俗儒莫能循此品第而窥圣奥焉
　　韩曰徳行科最高者易所谓黙而识之故存乎徳行盖不假乎言也言语科次之者易所谓拟之而后言议之而后动拟议以成其变化不可为典要此则非政法所拘焉政事科次之者所谓虽无老成人尚有典刑言非事文辞而已文学科为下者记所谓离经辩志论学取友小成大成自下而上升者也
　　李曰凡学圣人之道始于文文通而后正人事人事明而后自得于言言忘矣而后黙识已之所行是名徳行斯入圣人之奥也四科如有序但注释不明所以然
　　子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中【注曰回庶几圣道虽数空匮而乐在其中赐不受教命唯财货是殖亿度是非盖美回所以励赐也】韩曰一説屡犹每也空犹虚中也此近之矣谓富不虚心此説非也吾谓回则坐忘遗照是其空也赐未若回每空而能中其空也货当为资殖当为权字之误也子贡资于权变未受性命之理此盖明赐之所以亚回也
　　李曰仲尼品第回赐皆大贤岂语及货殖之富耶集解失之甚矣吾谓言语科实资权变更能虑中乎即回之亚匹明矣
　　子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室【孔曰善人不但循旧迹亦少能创业然亦不入于圣人之奥室】
　　韩曰孔説非也吾谓善人即圣人异名尔岂不循旧迹而又不入圣人之室哉盖仲尼诲子张言善人不可循迹而至于心室也圣人心室惟奥惟微无形可观无迹可践非子张所能至尔
　　李曰仲尼言由也升堂未入于室室是心地也圣人有心有迹有造形有无形堂堂乎子张诚未至此
　　子曰论笃是与君子者乎色庄者乎【孔曰论笃是口无择言君子是身无择行色庄者不恶而严】
　　韩曰孔失其义吾谓论者讨论也笃极也是此也论极此圣人之道因戒子张但学君子容色庄谨即可以及乎君子矣
　　李曰与疑辞也乎语终也上句云论笃此与者言子张未极此善人也下句言庄者欲戒子张检堂堂之过约归于君子容貎而已孔注云三者为善人殊失圣人之本意
　　子畏于匡顔渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢死【包曰言夫子在已无所敢死也】
　　韩曰死当为先字之误也上文云顔渊后下文云回何敢先其义自明无死理也
　　李曰以回徳行亚圣之才明非敢死之士也古文脱误包注从而讹舛退之辩得其正
　　防尔何如【至】童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归【孔曰暮春季春三月】
　　韩曰浴当为防字之误也周三月夏之正月安有浴之理哉
　　李曰仲尼与防盖美其乐王道也余人则志在诸侯故仲尼不取
　　顔渊第十二
　　顔渊问仁子曰克已复礼为仁【马曰克己约身也孔曰复返也身能返礼则为仁矣】
　　韩曰孔马得其皮肤未见其心焉吾谓回问仁仲尼答以礼盖举五常之二以明其端焉故下文云非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又举五常之四以终其义
　　李曰仁者五常之首也视听言貌思五常之具也今终之以动者貌也貌为木为仁此问非顔回具体安能究仲尼之心
　　子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
　　韩曰简编重错雍也篇中已有君子博学于文约之以礼可以弗畔矣夫今削去此段可也
　　子张问士何如斯可谓之达矣子曰夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人【马曰常有谦退之志】
　　韩曰此与上篇色庄者乎一义也皆斥言子张质直庄谨下于人则为达士矣
　　李曰下文云夫闻也者色取仁而行违居之不疑此并戒堂堂乎张不贵必闻在乎必达
　　子路第十三
　　冉有退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政虽不吾以吾其与闻之【马曰政者有所改更匡正事者凡行常事我为大夫虽不见任用必当与闻之】
　　韩曰政者非更改之谓也事者非谓常行事也吾谓凡干典礼者则谓之政政即常行焉则谓之行行其常则谓之人事
　　李曰政事犹言文学也文之义包乎天地大矣学之者人也政之事包乎典礼大矣事之者人也仲尼盖因冉有之对以明政事不可不分也
　　子贡问曰何如斯可以为士矣子曰宗族称其孝焉乡党称其悌焉【旧本子曰行已有耻为上文简编差失也】
　　韩曰孝悌为百行之本无以上之者
　　曰敢问其次曰行已有耻使于四方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣【孔曰有耻者有所不为郑曰硁硁小人之貌也】
　　韩曰硁硁敢勇貌非小人也小当为之字古文小与之相类传之误也上文既云言必信行必果岂小人为耶当作之人哉于义得矣
　　李曰请以四科校量次第则孝悌当徳行科上也使四方不辱君命当言语科次也言必信行必果当政事科又其次以推文学可知焉
　　子曰善人教民七年亦可以即戎矣【包曰郎就也戎兵也】
　　韩曰七年义不解吾谓即戎者衣裳之会兵车之会皆谓即戎矣此是诸侯朝会于王各修戎事之职按王制云三年一聘五年一朝仲尼志在尊周故言五年可以即戎事朝天子七年者字之误欤
　　李曰退之言尊周得其防矣七年五年字误当究其详吾谓周礼大宗伯云殷頫曰视郑义曰殷頫一服朝之嵗也以朝者少诸侯乃使卿以大礼众聘焉一服朝在元年七年十一年又大行人职云侯服嵗一见甸服二嵗一见男服三嵗一见采服四嵗一见卫服五嵗一见要服六嵗一见王嵗徧存三嵗徧頫五嵗徧省七嵗属象胥谕言语协辞命九嵗属瞽史谕书名听声音十有一嵗达瑞节同度量成牢礼同数器修法则十有二嵗王巡守殷国以是究之盖天子即位元年诸侯毕朝谓之一服朝为始也六服凡六年终至七年又复始矣十一嵗王抚诸侯礼终至十二年又亦如初故郑注宗伯职云元年七年十一年皆举其始也
　　韩曰噫习之可谓究极圣人之奥矣先儒但以攻战为即戎殊不思仲尼教民尊周谨朝聘所以警当世诸侯举七年而元年十一年从可知矣
　　宪问第十四
　　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也【孔曰虽君子犹未能备】
　　韩曰仁当为备字之误也岂有君子而不仁者乎既称小人又岂求其仁耶吾谓君子才行或不备者有矣小人求备则未之有也
　　李曰孔注云备是解其不备明矣正文备作仁诚字误一失其文寖乖其义
　　子曰古之学者为己今之学者为人【孔曰为己履而行之为人徒能言之也】
　　韩曰为己者谓以身率天下也为人者谓假他人之学以检其身也孔云徒能言之是不能行之失其防矣
　　李曰孟子云尧舜性之是天人兼通者也汤武身之是为己者也五伯假之是为人者也
　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也
　　韩曰子贡虑门人不晓仲尼言我无能焉故云自道以明有能也
　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇【孔曰比方人也不暇比方人】
　　韩曰不暇比方人者其防安在吾谓义连上文云夫君子自道者我无能此是比方君子之言也惟子贡明之故门人记子贡方人四字下文曰贤乎哉善子贡能知我比方人耳复云不暇者终自晦也
　　子曰作者七人矣【包曰长沮桀溺丈人石门荷蒉仪封人楚狂接舆】
　　韩曰包氏以上文连此七人失其防吾谓别段非谓上文避世事也下文子曰别起义端作七人非以隐避为作者明矣避世本无为作者本有为显非一义李曰其然乎包氏所引长沮已下茍合于义若于作者絶未为得吾谓包氏因下篇长沮桀溺云与其从辟人之士岂若从避世之士哉遂举此为七人茍聨上义殊不知仲尼云鸟兽不可与同羣此则非沮桀辈为作者明矣又况下篇云逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张栁下惠少连七人岂得便引为作者可乎包谬不攻自弊矣
　　韩曰齐鲁记言无不脱舛七人之数固难条列但明作者实非隐沦昭昭矣
　　李曰以作者之谓圣之义明之则理道明矣
　　韩曰仲尼本至诚如此乎但学者失之云耳
　　原壤夷俟子曰老而不死是谓贼以杖扣其胫【马曰夷踞俟待也孔曰扣击也】
　　韩曰古文叩扣文之误也当作指为夷俟踞足原不自知失礼故仲尼既责其为贼又指其足胫使知夷踞之罪非击之明矣
　　卫灵公第十五
　　卫灵公问陈于孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也【郑曰本未立不可教以末事】
　　韩曰俎豆与军旅皆有本有末何独于问陈为末事也郑失其防吾谓仲尼因灵公问陈遂讥其俎豆之小尚未习安能讲军旅之大乎
　　李曰俎豆宗伯之职军旅司马之职皆周礼之本也郑以为末事皆乖仲尼本意
　　子曰由知徳者鲜矣【王曰君子固穷而子路愠见故谓之少于知徳】
　　韩曰此一句是简编脱漏当在子路愠见下文一段为得
　　李曰滥当为愠字之误也仲尼因由愠见故云穷斯愠焉则知之固如由者亦鲜矣
　　子张问行子曰立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行【包曰衡轭也言思念忠信立则常想见参然在目前在舆则若倚车轭】韩曰参古骖字衡横木式也子张问行故仲尼喻以车乘立者如御骖在目前言人自忠信笃敬坐立不忘于乘车之间
　　李曰大车无輗小车无軏其何以行之哉与此意同包谓骖为森失之矣
　　子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉【郑曰义以为质谓操行也孙出之谓言语】
　　韩曰操行不独义也礼与信皆操行也吾谓君子体质先须存义义然后礼礼然后逊逊然后信有次序焉
　　李曰上云君子者举古之君子也下云君子哉者言今之学者能依此次序乃能成君子耳