论语点睛补注

　　
　　
　　孟武伯问孝。子曰。父母惟其疾之忧。
　　
　　此等点示。能令有人心者痛哭。
　　
　　【补注】其。谓父母也。唯父母致疾之忧。则必竭诚尽敬。和气婉容。以事其亲矣。修身立行。扬名后世。以慰其亲矣。孔子之答问孝诸章。孟子所谓养志。所谓唯顺于父母。可以解忧。皆是唯其疾之忧之心推之也。
　　
　　
　　子游问孝。子曰。今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬。何以别乎。
　　
　　以犬马养。但养口体。能养志者。乃名为敬。
　　
　　
　　子夏问孝。子曰。色难。有事。弟子服其劳。有酒食。先生馔。曾是。以为孝乎。
　　
　　根于心而生于色。孝在心。而不独在事也。
　　
　　
　　子曰。吾与回言终日。不违如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。
　　
　　私者。人所不见之地。即慎独独字。惟孔子具他心道眼。能于言语动静之际。窥见其私。故曰。回也其心三月不违仁。退。非颜子辞退。乃孔子退而求之于接见问答之表耳。
　　
　　
　　子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。
　　
　　己之所以所由所安。千停百当。则人之所以所由所安。不难视观察矣。故君子但求诸己。如磨镜然。
　　
　　
　　子曰。温故而知新。可以为师矣。
　　
　　观心为温故。由观心故。圆解开发。得陀罗尼。为知新。盖天下莫故于心。亦莫新于心也。
　　
　　【补注】陀罗尼印度语。译云能持。又云能遮。持善令不失。遮恶令不生也。温故者。明其不变之体。知新者。妙其随缘之用。温故是正念真如。知新是善行方便。
　　
　　
　　子曰。君子不器。
　　
　　形而上者谓之道。形而下者谓之器。乾坤太极。皆器也。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。无非器也。况瑚琏斗筲。而非器哉。李卓吾云。下学而上达。便是不器。此言得之。
　　
　　
　　子贡问君子。子曰。先行其言。而后从之。
　　
　　说得一丈。不如行得一尺。正是此意。
　　
　　
　　子曰。君子周。而不比。小人比。而不周。
　　
　　生缘。法缘。无缘。三慈。皆是周。爱见之慈。即是比。
　　
　　
　　子曰。学而不思。则罔。思而不学。则殆。
　　
　　学而不思。即有闻无慧。思而不学。即有慧无闻。罔者。如人数他宝。自无半钱分也。殆者。如增上慢人。堕坑落堑也。
　　
　　
　　子曰。攻乎异端。斯害也已。
　　
　　端。头绪也。理本不异。但头绪一差。则天地悬隔。
　　
　　【补注】佛老孔三教。皆有正道与末流异端之分。攻乎异端。则自害害他。可不慎乎。
　　
　　
　　子曰。由。诲女知之乎。知之。为知之。不知。为不知。是知也。
　　
　　子路向能知所知上用心。意谓无所不知。方名为知。不是强不知以为知也。此则向外驰求。全昧知体。故今直向本体点示。只要认得自己真知之体。更无二知。此与知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃之旨。参看。方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知。不异丙丁童子求火。亦似骑牛觅牛矣。
　　
　　
　　子张学干禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余。则寡尤。多见阙殆。慎行其余。则寡悔。言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。
　　
　　何日无闻。何日无见。闻见不患不多。患不能阙疑殆。慎言行耳。禄在其中。是点破天爵天禄。乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释。陋矣陋矣。
　　
　　【补注】干禄谓求福也。言是口业。行是身业。慎是意业。身口意三业勤修。外则寡尤。内则寡悔。即是自求多福。故曰。禄在其中。多闻多见。而不能阙疑阙殆。随波而流。随风而靡。则灾祸堕落之所由来也。可不慎与。
　　
　　
　　哀公问曰。何为。则民服。孔子对曰。举直。错诸枉。则民服。举枉。错诸直。则民不服。
　　
　　惟格物诚意之仁人。为能举直错枉。可见民之服与不服。全由己之公私。不可求之于民也。
　　
　　
　　季康子问使民敬。忠。以劝。如之何。子曰。临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不能。则劝。
　　
　　临庄。从知及仁守发源。知及仁守。只是致知诚意耳。孝慈。举善教不能。皆是亲民之事。皆是明德之所本具。可见圣门为治。别无岐路。此节三个则字。上节两个则字。皆显示感应不忒之机。全在自己。
　　
　　
　　或谓孔子曰。子奚不为政。子曰。书云孝乎。惟孝友于兄弟。施于有政。是亦为政。奚其为为政。
　　
　　此便是为政以德
　　
　　
　　子曰。人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。
　　
　　不信自己可为圣贤。如何进德修业。
　　
　　
　　子张问十世。可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益。可知也。周因于殷礼。所损益。可知也。其或继周者。虽百世。可知也。
　　
　　知来之事。圣人别有心法。与如来性具六通相同。如明镜无所不照。非外道所修作意五通。可比也。子张鹜外。尚未能学孔子之迹。又安可与论及本地工夫。故直以礼之损益答之。然礼之纲要。决定不可损益。所损益者。因时制宜。随机设教之事耳。若知克己复礼为仁。则知实智。若知随时损益之致。则知权智。既知权实二智。则知来之道。不外此矣。言近指远。善哉善哉。
　　
　　【补注】礼。有理有事。不可损益者。理也。所可损益者。事也。故虽百世可知也。
　　
　　
　　子曰。非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。
　　
　　骂得痛切。激动良心。
　　
　　
　　　　【八佾第三】
　　
　　孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也。
　　
　　卓吾云。季氏要哭。
　　
　　
　　三家者。以雍彻。子曰。相维辟公。天子穆穆。奚取于三家之堂。
　　
　　卓吾云。三家要笑。
　　
　　
　　子曰。人而不仁。如礼何。人而不仁。如乐何。
　　
　　世人虽甘心为不仁。未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁。即弃礼乐。故就其不肯弃礼乐处。唤醒之也。卓吾云。季氏三家。哭不得。笑不得。
　　
　　
　　林放问礼之本。子曰。大哉问。礼。与其奢也。宁俭。丧。与其易也。宁戚。
　　
　　俭非礼之本。而近于本。故就此指点。庶可悟本。
　　
　　
　　子曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡也。
　　
　　此痛哭流涕之言也。呜呼。可以中国而不如夷乎。
　　
　　
　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰。女弗能救与。对曰。不能。子曰。呜呼。曾谓泰山。不如林放乎。
　　
　　卓吾云。季氏闻之。不胜扯淡。便是夫子救季氏处。
　　
　　
　　子曰。君子无所争。必也射乎。揖让而升。下而饮。其争也君子。
　　
　　必也射乎。正是君子无所争处。
　　
　　
　　子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者。商也。始可与言诗已矣。
　　
　　素以为绚。谓倩盼是天成之美。不假脂粉。自称绝色也。人巧终逊天工。故曰绘事后素。后者。落在第二义之谓。非素质后加五采之解。礼后乎者。直斥后进之礼为不足贵。亦非先后之后。卓吾云。与言诗。非许可子夏也。正是救礼苦心处。
　　
　　
　　子曰。夏礼吾能言之。杞不足征也。殷礼吾能言之。宋不足征也。文献不足故也。足。则吾能征之矣。
　　
　　无限感慨。
　　
　　
　　子曰。禘。自既灌而往者。吾不欲观之矣。
　　
　　方外史曰。禅自白椎而往者。吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者。吾不欲听之矣。律自发心而往者。吾不欲观之矣。呜呼。古今同一痛心事。世出世法。同一流弊。奈之何哉。
　　
　　【补注】当与三家者以雍彻章合看。
　　
　　
　　或问禘之说。子曰。不知也。知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。
　　
　　程季清曰。王者于天下大定之后。方行禘礼。尔时九州之方物。毕贡于前。历代之灵爽。尽格于庙。可谓竖穷横徧。互幽彻明。浃上洽下。无一事一物。不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌。不亦宜乎。方外史曰。既云不知。又指其掌。所谓此处无银三十两也。
　　
　　【补注】庄子云。天地与我并生。而万物与我为一。此本性一体之说也。知神人之一体。为万物而报恩。其知禘与一切祭之说矣。若杀生以祭神。行私而求福。则获罪于天。无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰。此处无银三十两。蕅师盖借以喻孔子不言之言也。
　　
　　
　　祭。如在。祭神。如神在。子曰。吾不与祭。如不祭。
　　
　　与许也。祭如不祭。谓无诚心之人。故夫子不许之。
　　
　　
　　王孙贾问曰。与其媚于奥。宁媚于竈。何谓也。子曰。不然。获罪于天。无所祷也。
　　
　　卓吾云。媚。便获罪于天矣。
　　
　　
　　子曰。周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。
　　
　　花发之茂。由于培根。礼乐之文。本于至德。至德本于身。而考于古。即是千圣心法。故从周。只是以心印心。又从周。即从夏商。即从太古也。
　　
　　
　　子入太庙。每事问。或曰。孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙。每事问。子闻之曰。是礼也。
　　
　　卓吾云。只论礼与非礼。那争知与不知。方外史曰。不知便问。是孔子直心道场处。若云虽知亦问者。谬矣。
　　
　　
　　子曰。射不主皮。为力不同科。古之道也。
　　
　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰。赐也尔爱其羊。我爱其礼。
　　
　　子贡见得是羊。孔子见即是礼。推此苦心。便可与读十轮。佛藏二经。（二经明剃发染衣者。不论具戒破戒。乃至不曾受戒。亦是佛弟子相。决定不可毁辱。）卓吾云。留之。则为礼。去之。则为羊。故云。其羊其礼。
　　
　　
　　子曰。事君尽礼。人以为谄也。
　　
　　于三宝境。广修供养。人亦以为靡费者。多矣。哀哉。
　　
　　
　　定公问君使臣。臣事君。如之何。孔子对曰。君使臣以礼。臣事君以忠。
　　
　　子曰。关睢乐而不淫。哀而不伤。
　　
　　后妃不嫉妒。多求淑女。以事西伯。使广继嗣之道。故乐不淫。哀不伤。若以求后妃。得后妃为解。可笑甚矣。诗传。诗序。皆云后妃求淑女。不知紫阳何故。别为新说。
　　
　　
　　哀公问社于宰我。宰我对曰。夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗。曰。使民战栗。子闻之曰。成事不说。遂事不谏。既往不咎。
　　
　　哀公患三家之强暴。问于有若。有若对曰。惟礼可御暴乱。此端本澄源之论也。今云战栗以敬神明。似则似矣。然未能事人。焉能事鬼。未知敬止工夫。安能大畏民志哉。卓吾云。实是说他谏他咎他。亦是说哀公。谏哀公。咎哀公。
　　
　　
　　子曰。管仲之器小哉。或曰。管仲俭乎。曰。管氏有三归。官事不摄。焉得俭。然则管仲知礼乎。曰。邦君树塞门。管氏亦树塞门。邦君为两君之好。有反坫。管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼。
　　
　　一匡天下处。是其仁。不俭。不知礼处。是其器小。孔子论人。何等公平。亦何等明白。盖大器已不至此。况不器之君子乎。
　　
　　
　　子语鲁大师乐曰。乐。其可知也。始作翕如也。从之。纯如也。皦如也。绎如也。以成。
　　
　　乐是心之声。闻其乐而知其德。故翕如纯如等。须从明德处悟将来。非安排于音韵之末也。
　　
　　【补注】孔子论乐。即是论心。乐由心生。亦即正心之具也。孔子知正心。故知乐也。始作翕如者。因该果海。故当慎之于初也。从之者。谓闻善言。见善行。沛然莫御。若决江河。纯如者。用志不纷。乃凝于神也。皦如者。光明徧照。无所障碍。绎如者。念念相续。无有间断。尽于未来也。一切事如是而成。乐亦如是而成也。古者司乐之官。即司教之官。故称之曰太师。尚书舜典。命夔典乐教胄子。直而温。宽而栗。刚而无虐。简而无傲。诗言志。歌永言。声依永。律和声。八音克谐。无相夺伦。神人以和。此皆以乐正心之义也。心正而身修家齐国治天下平矣。故曰神人以和。孔子于乐屡言之矣。曰。兴于诗。立于礼。成于乐。曰。吾自卫反鲁然后乐正。雅颂各得其所。曰乐则韶舞。在齐闻韶。三月不知肉味。曰不图为乐之至于斯也。曰。人而不仁如乐何。乐云乐云。钟鼓云乎哉。曰。恶郑声之乱雅乐也。曰。郑卫之音。亡国之音也。乐之关系成败兴亡者如此。故子贡曰。见其礼而知其政。闻其乐而知其德。由百世之下。等百世之王。莫之能违也。治国者。其知此义乎。
　　
　　
　　仪封人请见。曰。君子之至于斯也。吾未尝不得见也。从者见之。出曰。二三子何患于丧乎。天下之无道也。久矣。天将以夫子为木铎。
　　
　　终身定评。千古知己。夫子真万古木铎也。
　　
　　
　　子谓韶。尽美矣。又尽善也。谓武。尽美矣。未尽善也。
　　
　　觉浪禅师曰。此评乐。非评人也。盖韶乐。能尽舜帝之美。又能尽舜帝之善。武乐。能尽武王之美。未能尽武王之善。舜武。都是圣人。岂有未尽善者。方外史曰。王阳明谓金之分两不必同。而精纯同。以喻圣之才力不必同。而纯乎天理同。此是千古至论。故孟子曰。行一不义。杀一不辜。而得天下。皆不为也。是则同。亦是此旨。