论语商

　　雍也第
　　居敬章
　　诸生问居敬者自然行简否宗建曰行字内正有工夫説不得自然然居敬者却便可简其简处亦只是敬尝读王文肃集曰太上寄精神于事其次借事链精神最下者为之役君子精神无处不贯惟有无小大无众寡无敢慢之心而后能多事化少有事化无其行简处全从他精神缜宻上来若只要求简简之一字误世多矣又尝记邓文洁云竹头木屑皆神竒奔走送迎皆学问防哉此言人惟看得簿书为粗应酬为苦一切厌薄遇着一事才行一事纵然简省终成疎畧孰如居敬者看此外边一切皆是我心性所寄此心无处不到遇忙能闲遇烦能减人所百求不得者我自可一挈便了眞正愈宻匝愈清净即人但见其踈网濶目却不知其空闲处俱是精神流注到处也
　　使齐章
　　诸生钟维翰讲曰世间只有个中正道理伤惠伤亷俱是贤人太过之行故须裁之宗建曰此论亦是然细玩本章语意原自了然先提一使齐便可见本无可与次又提一为宰便见本无可辞与釡与庾己是隐示之矣周急一段不过婉为开谕使冉子自悟其不当与者固自在语以毋辞已是明示之矣邻里一段只是代为处分使原思心安其不当辞者固自在记者见得圣人随事恰当而又有一段流通斟酌之意流于其间故特表之惠亷二字却是后人添出意见
　　其心章
　　诸生问曰心是何物仁是何物中间如何着个不违宗建曰心如明镜仁则镜体之光明光明与镜有何分别但就其为尘掩时似乎失明就其不受尘时依然如故故以不违状之首须提仁为人心本是一物何缘合离本自浑然何缘间歇唯心以着物成违故仁以乍复为至方入有如回也【云　云】全是进诸子于回意葢回从心上得力镜体全现故仁常显而不违其余诸子于知见情识拂拭镜体未全磨时暂明仍复暂昏终不能乆日月至犹云日计月计是形容去住不定之意此正是违仁处讲不违仁要与日月至相反　邹肇敏曰程子谓心如谷种仁则其生之性也谷种但令不违生性外面搀不得一毫气力故不违仁便是顔子心学味三月字可见非另有学做到不违也此正是本体之工夫勿作成验説至字则生性偶自现日月之至日夜之息耳
　　贤哉章
　　诸生姚继元讲曰顔子之乐箪瓢如此千驷万钟亦只如此夫子体贴得他乐处故深取之宗建曰此论未尽凡论人造诣须看他当境何如夫子觉得顔子一种欲罢不能之趣任他逆境当前只无改变所谓吾见其进未见其止夫子实实有味乎其精进故不胜叹赏之耳顔之不改实与子之忘忧意味相似故赞处正是取他好学处
　　附寻乐
　　乐者忧之对也使心果无忧则乐亦无可名矣忧者又乐之代也使心必有乐则忧亦未能空矣何也人心之虚也一物介焉则系繋于忧者视天下无一而不可忧我者也繋于乐者知天下之得而忧我而借乐以排之犹然见有忧乐相待之境其为心之累一也何也人心之体空洞无依无忧可藏何乐可受其曰乐者不得已而名之者也惟无乎乐自无不乐举世所谓忧与乐者俱有所不入而贤且智者必欲却忧以明乐其于空洞之体何与乎故夫眞乐者无可寻者也有可寻必有境之可寄有物之可缘者也有寄有缘之乐有耽嗜即有厌离有欣羡即有染着心苟有染奚必烹葵饮水之为洁而鸣钟荐鼎之为污紫芝白石之为清而朱轮丹毂之为垢乎故凡乐之有可寻者皆非人心之眞乐也人心之乐非情非趣非思非为穷亦乐通亦乐忧亦乐乐亦乐中庸以喜怒哀乐并称而喜怒哀乐总之乐也空洞之体无所不渉无所不空虚中之影水中之相吾乌从寻索之欲寻乐者繋于乐繋乐之与繋忧一也然则乐终无可寻欤不然也孔之发愤忘食也顔之未见其止也彼其中所孳孳者何物乎惟有终日之孳孳始有日用之自得不戒愼不恐惧而欲求飞天跃渊之光景得乎然则欲寻孔顔之乐者亦先寻孔顔之忧欲寻孔顔之忧者亦寻之屋漏之独而已此则善于寻乐者也
　　力足章
　　诸生姚继元讲曰天下本无力不足的力不足者二语只就冉求所谓力不足之説言之亦必中道而废今女明明自画一起不肯用力岂得曰不足宗建曰看得极是力不足二句原非实説须要説得口气活动
　　女为章
　　诸生徐肇律讲曰君子小人只该就眞伪上讲宗建曰此是正论但儒中君子小人眞伪两字尚该不尽凡得学问大宗防大局面者曰君子儒修名立节斤斤于边幅之间者曰小人儒子夏笃信圣人规模殊狭故欲其拓开胸次自剏门风此説自不可废龙溪先生曰从来圣贤皆自出手眼何尝有様子学得来凡依傍様子者毕竟不是大人也
　　由户章
　　看来此语不是怪叹还是提醒众人之言毕竟世间那一人能不由道者只是当靣蹉过不能随处体认耳只如今日大众一会口中説着圣贤耳中听着圣贤目对明伦之堂足履揖让之地立必鞠躬坐必端正相悦以解相质以疑人我之相不生世俗之想不起不待安排不设拟议只这光景头头是道那个不受用着即此便是不着之着不察之察不由之由却或离了会时议论见识另是一番衣冠动作另是一様向来齐齐整整的光景一时撇开看来这齐齐整整者元自在也只争你自不理会耳诸君只把今日坐此一会讲此一章这般意味常自打照如长流水源源不断便是眞正知道实学何须靣壁蒲团髙山逺水然后证道偶言及此莫谓是讲虚道学也
　　生直章
　　诸生徐肇律讲曰两个生字一様看紧相呼应天地之生机惟直遂始畅屈曲即郁矣故人之生本直絶无委曲夹带将来説直字要与生字相关下句方有情宗建曰此论极的尝读东坡曰天之生物必直其曲必有故非生之理也木之曲也或抑之水之曲也或碍之水不碍木不抑未尝不直也凡物皆然而况于人乎　邹肇敏曰眼视耳听手持足行极为直率这是现在实有的説説妙索隐行怪欺天欺人俱是罔不以枉对直而曰罔最可思
　　知好章
　　诸生问此章知好乐还平序否宗建曰此章还以知字另提言学之入门须索要知然空空之知那得如好好虽已胜于知然毕竟还不如乐此节语气知字轻乐字重而好则居乎中间言学贵好而又不止于好若顺文平序似少光景夫子恐人以知为极则事故言知上还有工夫到此境界已无渗漏然能好之心与所好之物犹隐隐未忘任是工夫绵宻终属克治之门非究竟无为之防故须至乐方是登岸之日
　　语上章
　　诸生问中人下的还与语下否宗建曰道只有上圣人之言无语非上只是人之根器承接不同故语有可不可之异夫子见得可语之难其人故发此叹非眞分人之上下而语之也
　　务民章
　　诸生徐肇律讲曰心之分明处曰知眼前自有实落道理舍之不事而用心于渺茫不可据之地分明者安在心之纯一处曰仁心性内自有眞正工夫才去做时却便分心于计较功利之私纯然者安在葢夫子举其最难剖判最易夹杂者言之故讲知一段必两边合説云务在民义而鬼神却自不去致媚乃得剖判精明意出讲仁一段必着后获以表其无所为而为乃得纯心自然意出若独重民义便是知者当务为急话头若独重先难便是先事后得话头非此处语意矣
　　宗建曰説务义一句要照知字只在伦常日用上认眞做去精神心术都在至公至显处用方见他眞正光明后者丢却不管若去私而预拟一私净之程则现前便被此心遮碍私永不得去矣
　　乐水章
　　诸生问仁智原是一理只作一人看否宗建曰仁智性之徳也性根初无分别而造诣自有各到有以解慧入者曰智有以涵养入者曰仁世间实有此两种人夫子欲描写仁智而不可得故就山水指防他意象智非独乐水其趣却自与水相会仁非独乐山其趣却自与山相会人所千百言难尽者夫子止以两语写之只就虚境畧一指示神情跃然如善画人者只画其大意也下靣四语又就他乐水想见得他动就他乐山意想见得他静乐又从动处想来寿又从静处想来总是一篇想像光景説者都看得死煞了
　　博施章
　　诸生谓子贡此问太涉髙逺故夫子约之近取宗建曰博施济众原是仁者之极思子贡此问志量甚大但以此求仁便失本领夫子示以求诸已便有从入之方二节总是一意无仁恕之分
　　已欲立而立人之念随之已欲达而达人之念随之已身虽微万物之情已备能从此欲取譬六合之广只在现前一念眞是有凖则可下手而非必泛而求之民物也　邹肇敏曰博施济众通是仁之事然众是仁乎施是仁乎不知何处是仁夫子只就欲立立人欲达达人的心一指示之曰这里便是仁的所在处耳方犹云方所也可谓仁之方不曰为仁之方
　　述而第
　　黙识章
　　诸生问夫子自任不厌不倦此却説何有还在黙字上分浅深否宗建曰黙字自是不厌倦宗防从黙説下亦好却不可在此上分浅深葢圣人一生只把不厌不倦自摹其防眞正觉得此种意味无穷故后曰云尔此曰何有总是夫子写其眞实处不嫌语气两様也何有于我正是自省意哉字与三省乎字一様此句只就上三语形容难尽意讲絶不要渉推脱语气黙而识之言悟也不厌不倦言修也黙识一语提醒不识本体的差工夫不厌二语黙破不做工夫的假本体　黙字只照注中不言而存诸心解极当天下道理只从口耳上説者其中之停蓄必浅故曰道听涂説徳之弃也黙而识之犹云不言而躬行之意时文动以维维黙解之求合反离
　　吾忧章
　　诸生周泰运讲曰要见学问须日新方无穷极宗建曰要体吾忧句説人只在体面上安排尽可安稳过日若眞正从自家身心上仔细检防有多少过不得去处故圣人説吾忧实是有忧修徳四句要看得细本体上有些毫走作些毫渗漏纵事事循规只是边幅功夫唤不得修徳要把千古道术自我提醒圣贤血脉自我承接説一句便可做得一句论一番便可受用一番若只口荅耳领説食不饱如何唤得讲学义字极微徙字极活推移任运之妙贤智之所不及排豪杰之所不及凑者也注中见善二字尚欠的　邹肇敏曰不修等四项都在吾忧中讨出葢曰若徳之不修等皆是吾忧惟日以不修为忧而日求其修非有不修然后引为忧也
　　志道章
　　诸生胡钟麟问此章还重学有渐次否宗建曰据此似有浅深却不重在渐次上夫子只平平指防学问的境界始基须索要立志故曰志道持守须索要定力故曰据徳涵养须索要融洽故曰依仁却又找游艺一句何也葢人无时无艺无处无艺正此心性空明可以游戏无碍故惟优焉游焉与之俱习即与之俱仆从其志时游之即为志道从其据时游之即为据徳从其依时游之即为依仁此彻上彻下之工夫千古论学之丹头也人游于艺如鱼游于水水与鱼相化水即为鱼之生机人与艺相化艺即为人之灵趣生机一刻不可相离灵趣不可一刻不活谓依仁之后方游艺者谬之谬也尝闻前辈曰后面兴诗立礼成乐便是游艺的工夫正好与此章叅看
　　用行章
　　诸生康廷献曰此章前后语气不必相关只两两散説为得宗建曰也要想着当时这一会大意大抵圣贤经世之学与心性之学不作两橛故以此出处则舒卷无心絶不着些毫意见以此任事则锋頴消除絶不露一毫意气若一落意见一着意气便失却应世大本领大机局矣夫子一日向顔子商量用舎正为他本领上得力子路却全不理会三军一问色相炽然故夫子把经世大机局防化之亦正要他体认到里面去也临事二语此是千古圣人兢兢业业的心膓
　　谁人不用而行又谁人用之而不行谁人不舎而藏又谁人舎之而不藏但于用舎时微留意思便为用舎所滞行时止见得有行一边藏时止见得有藏一边矣惟圣贤之心分毫不起其视用舎眞如寒暑之去来视行藏眞如昼夜之梦觉不特耽恋功名之心不设即耽恋泉石之心也不起不特扼腕穷愁之见不生即担当世道之见也不着以道巻舒脱然无系信非孔顔莫与也
　　闻韶章
　　诸生贾应诏讲曰语言传述毕竟不如耳聆之亲故云不图为乐有深幸得闻之意宗建曰圣人之心众情俱寂一念澄然其视水光云影鸟语风鸣无一非其活泼之妙况乎目接箫韶其所忻会者岂犹然在见闻知觉之中声尘音响之迹耶不图语气犹俗言从何处得来乃赞叹不尽之词似不必作比较语
　　东坡解曰夫子之于乐习其音知其数得其志知其人其于文王也见其穆然而深思见其髙望而逺志见其黯然而黑颀然而长其于舜也可知故三月不知肉味此论深可会
　　衞君章
　　诸生问子贡之问夷齐该直説出避国一事否宗建曰吾意正以不直説为佳试看当时圣贤一问一答全然不露两两心照有无限意味若一句説破便索然矣国人拥辄拒聩于道理上尽説得去却于本心上毕竟过不去所谓于汝安乎断然不能安也故子贡推究到心上夫子拈出一仁字暗暗指出此公案耳
　　饭防章
　　诸生贾应诏讲曰圣人之乐正是其义理之趣义字要看宗建曰不必如此一章通要説得虚活只为人都喜顺境恶逆境谓必逢时履顺乃可自适不知性天至乐正不在此只如防水曲肱乐亦何尝不在乐既无所不在而又何乐乎富何乐乎贵又况不义之富贵哉其于我眞如浮云耳葢乐可以渉贫贱亦可以渉富贵乐在则富贵是浮贫贱亦是浮贫贱与我无关正不妨于处则富贵于我何关必欲得之为快哉　如浮云正可想像亦在其中光景
　　学易章
　　诸生问过为过失过字否宗建曰学不探原纵依傍道理终滞格套其于天地变化之妙吾心无思无为之体终不相合此便是过夫子眞正觉得性体圆融理事无碍些毫意思了不可渉故深有味于易而言之其在知天耳顺之时乎　顔子不贰过谓之好学圣人学易以期无大过最可参之
　　雅言章
　　诸生讲雅字都谓圣人以常道训世故一本于经宗建曰理亦是而未亲切雅训常字常常言之也非平常经常之谓凡言不切于日用者偶言之而可喜屡举之而易厌惟这三书足该人一生试看人一生那一处不该着性情那一处不该着节文那一处不该着政事就一时而变态屡生就一人而机宜各换其中精微委曲眞正日日言之不尽日日言之有味到处不离乎三经安得不常言之葢圣人教人只是要人有实受用故雅言全重切于日用意除却日用之实即函关之五千言西竺之三大藏其文虽烦却只一句可道尽也
　　发愤章
　　诸生问此章意思何如宗建曰只为人看得圣人神竒故夫子自把好学様子示人首须从好学意提起言吾夫子亦止此平常日用之间觉得他自有彻底的精神与世人半上半落者不同见其常惕励时则有愤焉愤一发即食亦都忘了见其常融洽时则有乐焉乐之所在即忧亦都忘了此种心神一味凝聚在学上即至老之将至愈鼔舞愈觉发扬愈发扬即愈觉欣畅只管相生做去没个歇脚直把愤与乐结果一生此其为人可谓云尔已矣圣人提出一老字正见已之愤乐不间暮年以自明其好学意若只泛用循环无息等语发之似欠精切云尔尔字正应为人要重发防句葢学之不厌夫子一生只以自予其于顔子之没则曰未闻好学者眞是举世无一发愤之人举世无一自乐之人非夫子不能道其终身受用之实也