石鼓论语答问

　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
　　古人以为教然后知困葢知困便防长进学者工夫全在问辨上前辈以为一番疑一番进益疑便问问必辨审问明辨便彼此相发明进德之阶也若圣人与门弟子功用却不如此起予助我之説是圣人诱进门弟子之机非教学相长之义也顔子只是受得圣人言语言下便领退时却自用工夫所谓博我以文约我以礼既竭吾才如有所立卓尔正是言下用功处也圣人看得顔子亲切曰回也不愚又曰回也非助我也皆甚喜之辞也非特喜顔子葢又自喜其得所授也
　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉
　　注家説人焉廋哉然观人始终安所匿其情此一句病若是人匿其情被我察得出如此却是圣人専教人察人隠匿使人无所逃不是圣人观人之意葢此三句统説观人善恶皆在其中若是好人亦何曽匿情坦然明白教天下人自看觑着尔所谓人焉廋哉者言人之善恶不逃我所见尔岂曰人不能匿其情哉孟子亦是此意也至难之事无如知人若知人天下便可治此岂是小事若论知人之法无以过此三者却与孟子所説不同孟子之説却犹有测度向上人方识得若夫子之説则不论髙卑只如此有得仔细便见得人葢难处是观与视与察三字上若此三字上有一字卤莽看得不亲切便见不得便有错处要去三字上见得圣人忠厚之意方好
　　子曰温故而知新可以为师矣
　　记问之学不足以为人师温故而知新却可以为师葢记问有限义理无穷记问虽多而义理不明虽万卷而无益若温故而能新虽一言而有补矣知记问之不足以为师而后知温故之可以为师一説温故而知新能自得师矣古人有经师人师之説此説亦有意
　　子曰君子不器
　　易曰形而上者谓之道形而下者谓之器故礼记亦曰大道不器君子之于道由粗以入精故曰君子不器
　　子贡问君子子曰先行其言而后从之
　　此一段两説一云先行是一句以行为先其言然后从之一云此説事君之义也先行其言是一句如孟子所谓言将行其言也则就之是也
　　子曰君子周而不比小人比而不周
　　来解云君子与小人相去本无几特小人动辄反之此固是然少精微君子与小人正在相近处相反所谓名相近也实相逺也比与周羣与党矜与争和与同泰与骄其相近处才毫厘之间论其相反乃有霄壤之逺此君子所以察于毫厘之际也
　　子曰学而不思则罔思而不学则殆
　　今人不能博学便有説约之意终日危坐有所思索曰我将以为道也故才智之士得以讪笑之其病在于不学也古人论学与思尝并説更欠一不得便见圣人亦曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也然学而不思则学自是学我自是我并无交陟管子曰思之思之又重思之思之不已鬼神将通之非鬼神之力也精神之极也此説得思极好
　　子曰攻乎异端斯害也已
　　当夫子时异端未炽圣人先有是説可见得圣人深见逺识直至后世与异端相为胜负所谓擈之而愈盛者不逃此二句却全与孟子功用不同一则是时势不得二则是力量不及此事只要自家分明人心有所主宰自然不转移却无口舌争胜之理只以后世一事言之丧祭之礼薄仁人孝子无以塞其意故浮屠之説出而乗之仁人孝子始借此以塞其不满之意其咎在于此道之不明也
　　子曰由诲汝知之乎知之为知之不知为不知是知也子路却不是怀隠情于事师之间亦不是自安自恕之人此人刚心勇气事事要知事事要做只看死生鬼神之间便是事事要知未之能行惟恐有闻便是事事要做既是事事要知及至不知处不免强探力取测度亿中自以为已知矣世间事如何一一强要知得古人以致知为学问之首致知在格物若不向穷理上用功如何事事自知夫子曰葢有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也由此言之以不知为知不特子路一人除非圣人便是生知若以下更有学知亦有困而知之者不知而欲强知是无时而可知也若自以为不知求所以知之则有时而知之矣此圣人诲子路致知之道也
　　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣大率人多言多过多做多失然而有合行合言处只要得十分审细多闻阙疑多见阙殆已是仔细拣择了其既阙之余又戒谨以言之戒谨以行之可谓仔细之至者矣然而又未敢保其无过直曰寡尤寡悔信矣夫人无过之难也易曰悔吝者言乎其小疵也人如何便到无悔尤地但寡尤悔已自大段淳谨笃实言行无伪然而子张学干禄圣人却如此答之葢未能无过自是有咎安有得禄之理其得者自是侥幸若无过咎虽未便得禄然亦有可得之理所谓禄在其中亦未可言必有也孟子所谓修其天爵而人爵从之者非谓人爵从天爵也从之为言任之也诗言干禄岂弟古人亦尝有此説故子张以是为急学耳与樊迟请学稼同意却不是泛然问也
　　哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服
　　错如苟错诸地之错谓举正直而错之羣枉之上以明示百姓则民服矣人君之服民只有两事修已用人而已故又曰上好义则民莫敢不服
　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
　　详观所解似未精纯季康子非是窃权于巳欲民之归季氏世执国柄民归之久矣大抵权臣窃民不是威力便是姑息久之必自解散季氏之民已散于陪臣矣季康子亦知上世之所以得民者非其道也故慨然有感于中敬忠劝三字亦不是寻常泛问葢季康子问弟子好学与冉求仲由大臣事其于圣门畧知尊向矣大抵要斯民尊君亲上改过迁善当于人心上用功欲用功于人心者当于自已身上上用功此简易长久之道也
　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政
　　为字犹中庸人不可为道并为凡建立条教号令赏罚之类皆为政也为此言者亦是当时卿大夫若季孟阳虎辈非学者问圣人事也却不知修身齐家时其为政也勤矣非无所为也亦非不为也但异乎人之为之尔
　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉
　　人在天地间羣必争争必乱所可恃者信而已人而无信是利则夺有便则逝虽一日亦住不得一步亦行不得故夫子又曰民无信不立
　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
　　唐书郑防传称郑相如言孔子称继周者百世可知仆亦能知之其论説后来祸福如响乃知后世人如此説子张此一句葢不特后人如此説子张之意其问亦如此所谓十世可知者泛然问及不指他事便是要问及后来事尔夫知来之事圣人于易拳拳言之然岂是教学者事此如子路问事鬼神并死相似然圣人却答他不知不得葢彼所问不指名何事所谓十世可知者不知前十世后十世又不知是治乱是兴衰是变更不可指一名以为名也故圣人因其所问而教之其意以为今所可知者只是礼若论礼之损益前十世如夏商可知也后十世如继周者亦可知也所谓夏礼吾能言之之类是也典章文物因革损益是儒者合讲底事
　　子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也
　　大抵説言患在牵强附合若此两段合当相连説但来解説得支离意不出非其鬼而祭之品也则非其鬼者固不当祭也然人亦有所惮于此所谓有其举之莫敢废是也惟勇于义者能断然不疑若知其义之当为而依违不决是无勇也此两段是圣人有所为言之也
　　八佾第三
　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也前辈尝论以足蹙路马有诛齿路马有诛君臣之分信严矣何至所谓如此葢圣人之意深矣平居无事之时习其臣子敬戒之心使见君之马而不敢易焉等而上之君何啻如天之尊臣何啻如地之卑以此坊民民恶有犯其上者由此事观之先王所以为是礼乐之等者皆所以习臣子敬戒之心也故乱臣贼子必先变易礼乐而后敢动于恶若季氏八佾之舞是也夫人所以不为不义者谓其不忍为也若一旦至于可忍则不复可以人道望之矣尚忍言之哉
　　三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂
　　三家者以雍彻则八佾之舞不独季氏为然圣人独罪季氏者季氏实为之首也夫无实之名不称之礼小人犹受之至于举他人之名而自有诸已非病狂者不为也身为大夫而诗曰天子穆穆非狂则病此圣人所以哀之也
　　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何
　　详观来辞説得甚深奥然经防自不如此此语圣人为季氏发也季氏僭礼坏乐已甚圣人甚伤之既而又曰礼乐亦只是有其位有其德方用得人到得不仁了亦如何用得礼乐正所谓猿狙衣周公之服但见其可笑尔僭窃已甚自取祸患礼乐具在初不縁此废坏此圣人爱礼存乐之深意也
　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚
　　林放问礼之本圣人答以礼与丧两字葢丧礼与他礼别故分别言之今礼记中于论礼外别专记丧礼极详俭与戚却不是礼只是就其本言之葢论其所自生也元只是污尊抔饮蒉桴土鼓就中制礼以文之元只是哭泣无时哀号擗踊就中制礼便是哭泣之数擗踊之节縁有此礼故其葬至于文反其初而观之必有裁制损益之道也
　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
　　此一段上面之字极着力若只説夷狄有君却是诸夏无君矣葢夷狄有君与诸夏有君不同但夷狄之有君却不如诸夏之无君是夷狄犹有其君也此圣人伤时之极有居夷浮海之叹焉
　　季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓泰山不如林放乎
　　季氏僭礼圣人甚忧之非忧季氏也忧礼之坏也女弗能救者救季氏所以救礼也人不能救便以此意望之于神伤之之意深望之之意切矣春秋威公不书秋冬之意
　　子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子
　　礼记射义曰诗云发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也由此观之射不中而饮者非以为罚爵也是乃所以养之也发的以求辞爵者非惧罚也谦逊卑下不敢当人之养也君子无所争于此处观之可也射不争胜负而争欲自处于谦逊卑下之地其争乃如此此可以为君子也与揖逊而升下作一句葢既下而升饮也
　　子夏问曰巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣
　　此一段当细考礼记曰甘受和白受采忠信之人可以学礼如此则是以白喻忠信以采喻礼今子夏之论乃以素喻礼此必有説也子夏所以疑诗人之辞者亦是未晓诗人之言谓巧笑美目若此乃以素为文何也夫素非所以为文也夫子答以绘事后素证素之可以为文也周礼载画绘之事后素功説者谓先施色后布素为其渍污也易渍污之语不是葢后素之意虽有防绘之色非用素以间次之则采缋不彰论语注云以素分布其间是也彼画绘之事当以五色为上今乃以素分布其间始成藻绘之饰甚哉素之有益于人也推其类观之则反本之论当有所归子夏因此遂悟得后素之义知圣人制礼之意乃是以素饰尽之意则素者为礼而文者非礼也此夫子所以喜之与葢谓其展转发明不只就一处上见若只就一事上见得一事亦只是寻常学者所为非圣门工夫也
　　子曰夏礼吾能言之杞不足徴也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也足则吾能征之矣
　　礼记载言偃问夫子曰夫子之极言礼也可得闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足证也吾得夏时焉我欲观商道是故之宋而不足证也吾得坤干焉坤干之义夏时之等吾以是观之由此语观之夫

　　石鼓论语答问卷上
<经部,四书类,石鼓论语答问>
　　钦定四库全书
　　石鼓论语答问卷中
　　宋　戴溪　撰
　　泰伯第八
　　子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉
　　前辈谓许由只能逃尧不能逃名若名已相随逾逃而逾至盖不由已所谓至人无名者形迹俱冺不待有其名而逃矣善乎范蔚宗之言曰泰伯伯夷未始有让也所谓未始有让者縁当初不曽是为让一字做出许多事来当初泰伯伯夷只道是君父之命不可违兄弟与我一也是以去而不立胷中终不曽道让是好事要去做此所以民无得而称他本无让之心安得有让之名百姓又何縁得知且如韦元成刘恺丁鸿之徒虽未必是勉强矫拂以求名只是他胷中毕竟道是好事有心去做所以欲逃此名不可得被朝廷迫促明有贵让时也縁此泰伯三以天下让按史记泰伯知古公欲立季歴而亡去荆蛮断发文身却不曽见他三让如汉文所谓南乡让天下三之类兼泰伯若在此迁延退让至于再三百姓亦自得而称矣明道先生曰三让者不立一也逃去二也断髪文身三也此説是若使泰伯当初只是不立不逃去若逃去不断髪文身亦恐未免有顾恋意思直使斩截得恁地分明当初百姓只见得泰伯若狂惑之为者后世圣人推见至隠便见得泰伯此三事都是他让天下处所谓三以天下让者亦是圣人推原周家得天下之本处如王迹起于后稷之意若曰泰伯逆知文王之圣可以得天下而让焉虽武王牧野时无是心也而况于泰伯乎
　　子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞
　　甚矣礼之功用甚大也圣人専将此去约人归于中葢此有防范规矩底物有所持循遵守初学之人不可一日无此一日无此直是不可以立恭与慎与勇与直都是极好资质劳与葸可谓有害于身乱与绞可谓有害于人人有极好资质只縁无礼以节之遂至甚害如此人之为学岂可一日无礼不好资质又不曽学礼其祸岂可胜言哉此四句只是慎而无礼则葸一句难説葢慎之一字如执圭鞠躬执虚如执盈之类是也此亦自有中礼处若无礼则心志沮丧血气溃乱亦大有害事处
　　君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
　　圣人在家庭上用功只是要在斯民心术上理防大抵事事近厚方能上下相安温公曰受人恩而不负者为子必孝为臣必忠夫辜恩负义之人必非忠臣孝子而一言一语不相背负者必可以托六尺之孤圣人所以能固结民心患难不相弃者皆自其父兄子弟始若子弟不有父兄夫妇不相存朋友不相保锲薄如此亦何有于君上葢一处坏则百处坏矣秦人立法专一离人父兄亲戚之爱前辈谓古人立法劝人为善秦人立法禁人为善