此木轩四书说

　　君子素其位而行章
　　素富贵四句葢由易以至难夷狄患难皆自得则无不可处之境矣然是二者富贵贫贱皆有之或富贵反为难处而贫贱差易此又不可一例论也自君子处之则无难无易惟务尽其道内省不疚死生祸福一以视之蔡邕独断王仲任云君子无幸而有不幸小人有幸而无不幸按此言甚善小人徼幸徼而得之是为幸也徼而不得身败名裂是乃小人之当然非不幸也非所谓命也
　　夫子自论射子思引言之意则主君子而言讲者并谓为然不知夫子寻常言射有似君子者岂不是主君子而言岂不以君子之道必当事事反求诸身而假射以明之岂是沾沾论射之道讲者于此未之思与
　　君子之道辟如行远章
　　顺父母非可易言视和妻子宜兄弟自当以髙远属之卑迩髙远以道言不以地言有何所疑世人见顺父母若易者或父母自俯而从子未必真能顺也
　　有谓父母不可説髙远者是他将髙远二字看煞了亦縁不认得注中一个意字也
　　琴统阳瑟统隂诗曰如鼓瑟琴喻隂阳和也又琴以禁邪瑟以塞欲必邪欲止而后和不然则流滛害于和也昔者长史尝言相敬如賔和之至也
　　夫微之显节
　　言道至于鬼神疑若幽恍惚难知然其所以然者不外一诚而已中庸特指而言之以见体道者人心心无不诚则盛徳大业皆由此立不然则同于幻妄亦终必亡而已矣故曰如此夫如此夫者意不在于明鬼神引而不发也其后数章乃始宣畅厥防而归于尚防闇然此学道之本
　　子孙保之
　　元魏孝文帝诏访舜后获东莱郡民妫苟之复其家毕世此诚孝文盛徳之事而孔子称舜子孙保之者于此犹有征也
　　必因其材而笃焉
　　笃是加厚之义此句兼培覆者谓天之有厚有不厚也俗説谓覆之亦是笃只作加字看谬甚
　　故大徳者必受命
　　有为理弱之説者亦不尽然毕竟这个理万古不易大徳必受命天何尝辜负孔子来
　　壹戎衣而有天下
　　壹戎衣谓武王自着之也所谓袀服也若周之将士则用兵固不止于一矣
　　葬以大夫祭以士
　　葬以大夫祭以士于人情若有未慊者不知惟父大夫子士祭用士礼故父士而子大夫者祭得用大夫礼此所谓逹上祀之礼于其下者也若使子为士矣而祭仍以大夫苟以狥人到子为大夫祭虽以大夫而人子所以立身名推本所生者亦不见矣圣人制礼莫非天然不易之则所谓罔违道以干百姓之誉者于此尤可见也
　　脩其祖庙
　　周礼祀五帝太宰掌百官之誓戒与其具脩郑云修扫除粪洒又宫人掌六寝之修守祧其庙有司修除之是知中庸修其祖庙即此扫除粪洒之事也非待屋有损坏而修治之
　　序事所以辨贤也
　　助祭之士皆经泽宫选择而后任之以职事所任有大小则才能优劣具见矣贤谓能于其事辨贤之大小非辨其徳行贤与不肖也然能于其事则徳行之美亦可以是而知之
　　燕毛
　　燕毛燕字畧读断周礼司仪王燕则诸侯毛
　　哀公问政章
　　仪礼百名以上书于防不及百名书于方注名书文今谓之字又注尚书三十字一简之文服防注左氏云古文篆书一简八字按一简字有多少如仪礼则不得及百字也凡一简之文大约多者百字以下乎无以考之人之为道最善行政犹地之为道最善发生夫政也者树中之蒲卢也人存政举之易岂但知敏树之説而已乎或以上截言人之敏政下截言政之自敏者非也蒲卢虽易生不得水土之气其能自生否乎又以上截泛言政下以蒲卢比文武之政者于文意亦未合也葢本是一屋而説者横分作两间耳
　　有杀有等则礼从此而见故曰此礼之所由生也或以为等杀是礼之所生者夫等杀也礼也非二物也礼者天则等杀固生于礼矣但据此文意则谓等杀乃礼之所生者非也
　　五性仁义礼智信三徳知仁勇信只是实此仁义礼知勇只是强此知仁不可别为一物故发强刚毅分明似勇之徳然圣人之所以如此者自是当然之理是乃所谓义也若徒曰勇而已则如物之有四足者一足空而不实有欹倾之患矣
　　曰修身也此曰字与曰君臣也同是夫子指数之词非谓经言如此经是常义非方防之比岂得有文字也又齐明盛服节亦是约畧九经之事而言非方防本文万事之理万人之治孰不本于人君之一身修身之效不可具举故以道立言之
　　官盛任使葢举一事言之修身尊贤之主所以体貎大臣者自无不至若非官盛则于其大者必有所害无以收不之效故知不止是养其尊优之体而已
　　官盛指其小者而言若卿贰重职或至缺而不补若明显帝之世者古今岂多见也
　　言事行道与逹道逹徳九经相表里非道徳九经之外又有此四事也所当豫所当前定者皆谓诚也凡事不同同于先立其诚谓言事行道须前定明行者之一亦须前定者非也
　　言事行道之所以为前定者其本一而已只是素裕乎诚则出之口为言体之身为行措之天下为事为道皆取足于此而无所不当若以言前定为从言上寻个豫备的道理到行事道又须各求所谓前定者则是有多种豫而非所谓一矣
　　诚者天道是性分固有诚之者人道言职分当为惟实理为天命之本然故诚之之实功为人事之当然若此理非性分固有则人何用诚之正使竭智毕力以求诚亦外铄而已尔
　　从容中道圣人也七字为一句然考家语云从容中道圣人之所以定体也是知原是两句而记礼者删下句中五字耳
　　理有浅深事有难易故或一或十或百或千也若云视人质有优劣因而功有多少然则人皆一能已遂永不施千设遇百能之人又将万之始成百倍于理似不可通向谓此义不易今更思之圣人此语只是极言弗措必要其成乃已曰已百已千者申重致意之词耳不须铢铢较量苦相駮难则以一十为质有优劣者于文意为大得也学子善防之斯可矣
　　虽愚必明虽柔必强正以愚柔者似无明强之可望故言虽耳非谓虽愚亦明况本不愚者虽柔亦强况本不柔者葢不愚不柔之质则不须百倍不在果能此道之数矣
　　至诚之道章
　　祥是吉防之先见者吉征为祥若今人言祥瑞是也咎征亦为祥如大蛇为窦氏之祥之类
　　中庸善不善必先知之犹云不淑以吉庆为善事防祸为不善事大学虽有善者犹言能者如所谓何以善其后今人以善者为善人失经指矣
　　道至于不可知不可思斯谓之神矣夫惟与凡人心路隔絶故不可以凡心求圣人者无心而无不心也精防溟涬黙相契合而已是圣心一神也故曰至诚如神
　　诚者物之终始节
　　陆贽引中庸曰诚者物之终始不诚无物解之曰物者事也言不诚即无所事矣匹夫不诚无复有事况王者頼人之诚以自固而可不诚于人乎此可谓切近有用之言也
　　故至诚无息
　　郑注曲礼曰发句言故按承上言故发句亦言故是不必有所承也故至诚无息是也
　　今夫天节
　　日月星辰皆系于天此句申説天之无穷所谓髙明是也万物覆焉乃言天之生物载振二句申説地之广厚即博厚是也万物载焉则是地之生物日月星辰华岳河海即是天地之体非别为一物也山水之广大不测不假申説与上两叚异例草木生之及鼋鼍以下皆言山水之生物比于天地反加详者天地所覆载不可覼缕故也或以日月星辰华岳河海皆为天地所生之物此既失之又欲将山水二叚与上一例看以草木二句鼋鼍至生焉句对日月河岳不属生物而专以末一句为生物之不测者又谬甚也一卷之石一勺之水亦有所生验之目前居然可见是知生生化化之机无间于细大
　　万物覆焉者天以大气覆育乎物物各资之以始无或遗者是天之生物不测也非空空冒盖其上而已万物覆焉覆是覆露乃天之所以生物所谓天道下济者物不得天覆则无以生非空空冒盖而已
　　大哉圣人之道章
　　发育万物峻极于天此谓阴阳五行化育流行之道非圣人之所为也待其人而后行乃是圣人之事参赞位育是也三百三千固是圣人之制然亦是言此道细入无间见于礼仪威仪之间者本如此耳大哉圣人之道以圣人统此道之全体而名之耳
　　待其人而后行唯此道必待圣人而后行故君子之学必求至于圣人而后已非谓待此修徳凝道之君子也大哉圣人之道待其人而后行相应无预照君子之理
　　黙足以容黙对上言字孔子所谓言孙亦是黙也曰其黙足以容则其黙皆合于道世固有黙而不见容者又有缄黙苟免以为容者惟君子则其黙足以容非谓黙便足容也
　　偶举此诗以证其黙足容者由夫明哲顺理而行非私智苟免之比而上下治乱无徃不宜亦自可知末句是黙足以容之谓非徳修道凝之谓也
　　今天下节
　　左传天子七月而葬同轨毕至注云言同轨以别四夷之国按外夷非天子诸侯所治之地车轨书文以至等威伦序虽盛世不可使之皆同中庸言今天下车同轨云云正谓中国耳
　　考诸三王而不谬
　　风俗通言夏禹殷汤周武王是三王也又引书诗春秋诸处皆言文王然则三王者或数文王或称武王以文武不可遗一故以禹汤文武为三王耳
　　诗曰在彼无恶节
　　君子必如此而能有誉于天下未有不如此而蚤有誉于天下者也谓之蚤者正以其不如此而言之耳有以蚤誉为正説者非文意也
　　万物并育而不相害
　　害非搏噬之谓譬如海中生了一个大鱼便不容更生小鱼如此则为害矣若小小吞噬岂足言害才被他吞得那边又生出许多了虽有消息盈虚却没有相害底道理
　　唯天下至圣节
　　中庸所谓至圣至诚皆指仲尼説
　　聪明睿知即所谓睿作圣圣通明也故注以生知之质言文理宻察只是四徳之一须看得分明
　　叠下四字形容他仁处真见得至圣之仁有説不尽底好处
　　诗曰衣锦尚防章
　　闇然而日章诚之不可掩也的然而日亡不诚无物也故君子诚之为贵存尚防之心笃实自修不求人知此学问之根本
　　小人之道的然日亡此为学者言耳凡不务实而皎皎然露于外至于声闻过情者其究不免为小人之归圣门如子贡子张孔子犹屡箴儆之正为此也若夫邪伪之小人则更不足道矣
　　尚锦便是小人之道这个小人亦不是无学问底但其用心不务诚实未免有夸耀之意到底不可入圣贤一路耳
　　只是真见得吾性本善决不可做了小人竦然生畏虽欲不学而不能这便是为己之心
　　毕竟先存得个为己之心方可去学不然虽做许多工夫胷中依旧不是锦也
　　笃恭而天下平是言天下所以平者其根原全在徳也譬如唐平淮西全由宪宗之能断至如李光顔李愬等战功自是少不得但君心不断虽有此诸人亦不能成功耳
　　此木轩四书説卷一
　　钦定四库全书
　　此木轩四书説卷二
　　举人焦袁熹撰
　　论语一
　　序説
　　孔子赞天下君王至于贤人君子云云是明所以登之世家之意介甫讥迁自乱其例不知孔子实非王者不得为本纪以圣徳为儒道宗万世师尊之故不敢同之众人入列传特变其例此正史公敬慎不苟处讥之非也
　　史记惟子贡庐于冡上索隠云上者亦边侧之义按凡冡旁地皆得言上今人常语亦然如云坟上去岂谓坟之巅顶也
　　汉儒尊经而传次之观诸儒所训説论语义甚浅近如其所见则论语之书诚不逮诸经耳
　　惟子云以为传莫大于论语
　　东汉之始易诗书春秋礼乐论语为七经是论语亦为经也然乐未尝有书而并列之者以纬配经有乐纬论语纬故并列之尔
　　昔人谓论语为曽子门人公明仪乐正子春之徒为之信如此言则二人者以祀两庑可也
　　善易者不言易此句最説得好非谓易不可言谓不言处无非易也一部论语言仁处甚少然善言仁者孰如论语即此之谓也
　　子曰学而时习之章
　　首节是説工夫朋来不愠只説效验而工夫在其中便到成徳后亦有工夫识见愈精徳性愈固工夫愈微愈宻无时而已也
　　时时习之固是无间断解之者谓坐尸立齐皆习也瞬存息养虽梦寐中自有惺惺者存必如此乃为无须臾间断以此明时习义是推説至此非夫子立言本意也学是习其事分明有业有程如人读书一日之间三四讽咏或每日读若干遍无作辍即此亦得言时习矣岂必旦而夜夜而又旦更不停息而后为无间断乎夫子言终日夜不寝食以思亦暂时有此若学则非可嵗月限自当有从容游息之趣不害为时习耳
　　学而时习之黙而识之我非生而知之知之好之乐之等之字吾斯之未能信斯字皆是指理而言万事万物之理无所不该不得偏指一处故只恁地説非杳防昏黒空洞无物之谓也
　　学而时习之如鸟之数飞也在止于至善如鸟之飞而止也比喻最为亲切
　　以同善为乐是圣贤大公无我之心不是乐其有讲习之助
　　郑注周礼同师曰朋同志曰友疏引论语朋是在学之称朋疏而多友亲而少
　　不知不愠只是学之不已而所得愈深一切外诱自不足以动之则徳成可知
　　人不知而愠者非一向做为人之学平日做过许多为己工夫到此不免动心却似不奈何了只縁知之不真养之不完为人之根斩除不尽自私自利之意荡涤未净故也
　　孔孟当日不知何等様动心岂是枯木死灰底但其所以动心者都是从天下起见至公至仁未尝有一毫自私自为之意故曰忧世乐天并行不悖不知不愠正是乐天处
　　到不愠后工夫益细这上面更有境界在
　　有子曰其为人也孝弟章
　　孝弟之人必不为不仁之事尽可直截言之有子却説好犯上者鲜而以好作乱为未之有语意慎重详宻不肯跳过一歩此有子之言所以似圣人也如大学知止节尽可云知止则能得而必细分定静安虑又逐节説能如此而后能如此如遥望塔者只见是塔不见他有九级圣贤则逐级看得仔细因而细细説与人不是此塔本无九级而强为分析也
　　犯上轻故曰鲜作乱重故曰未之有如言语不逊之类亦是犯
　　不是要去为仁故务孝弟正见孝弟乃真实种子不务于此则仁之根脉已斩断了仁道何自而生人不可看轻了孝弟此有子意也
　　延笃论仁孝畧云耳目手足功虽显外本之者心草木之生末虽繁蔚致之者根夫仁人之有孝犹四体之有心腹枝叶之有根本也【中引孝经及有子语】仁以枝叶扶疎为大孝以心体本根为先按笃之所言仁者与有子言为仁正同皆以及物功用为言故有四体枝叶之喻本立道生得此论其义着明盖汉儒之笃论也