大学辨业

　　又曰论语重出者莫敢删去不载束皙补亡者不敢刊入毛诗何以朱子于孝经删削二百二十一字于大学增补一百二十八言以致后儒效尤纷纷改窜二经何辜遭此割裂至于此极耶
　　自二程改经僭妄者因之大易尚书皆被劖削颠越至于改本周礼竟将五官割补冬官妄人作妄可怪可晒亦已至矣
　　
　　大学辨业卷二蠡吾李塨稿
　　大学原文一篇
　　大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其意薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如嗟者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩分者恂栗也赫兮喧兮君威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄乌止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子予归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
　　此篇明大学成己成物之道也古者学中教人之法正而且备圣君贤相巨儒皆由此出然当时从政之斗筲者岂尽不从学中来耶则以未尝实致力于大学之道也自在明明德至虑而后能得明其道也自物有本末至国治而后天下平言为其道则有事而学其事则有物物者大学教人之成法如礼乐等是也古人事此物以成己成物先后有定序而必由于学中学习其物而后由知以行成己成物之道可一一全也自天子以至于庶人至此谓知之至也则承上文先后之序而言以身为本盖诚意正心修身明明德也皆所以修身也齐家治国平天下亲民也皆由身而推所谓明明德于天下也如此则先后晰矣此谓知本如此则大学格物之事事矣此谓知之至也夫学中教人之法礼乐灿然师亦诏之弟亦学之矣而必进以诚意者则以学矣而好善恶恶不实自欺也自欺者不可以欺人诚中者必至于形外故君子慎独以诚意要矣果能慎独以诚意而学问精自修密恂栗威仪则明德明矣明德明则民不能忘矣何以不能忘也明德明则必亲贤乐利明明德于天下而民何能忘也如康诰太甲帝典则皆言明明德也如盘铭康诰周诗则言明明德以及于天下也是君子用极之道也极者何也即至善也如穆穆文王则所谓知止而君臣父子以至与国人交各得至善者也然总根于诚意己之意诚则民之意亦畏之而诚而不诚之辞不得尽矣此诚意而心广体胖修身于上者也知本者也故修身以及天下递有先后谓修身在正其心者心不正则身不可修也齐家在修其身者身之用情有辟则家不可齐也治国必先齐家者为父子兄弟不能仁以率民则国不可治也平天下在治其国者于国不能絜矩而理财用人好恶拂民则天下不可平也至于平天下而大学之道全矣夫不学则无以诚正修齐治平故诚正修齐治平必先致其知而致知在格物然学而不力乎诚正修齐治平之事何为而在学中欤故大学之道在明明德在亲民在止于至善
　　诚意言慎独正心以修身言心在修身以齐家言用情不辟齐家以治国言为父子兄弟仁以帅民治国以平天下言絜矩以迸媢疾聚敛之臣盖格物致知以后人己交成之学虽己有具而天德王道不可不用其极又有如此者
　　孔疏曰言大学之道在于章明己之光明之德一也在亲爱于民二也在止处于至善之行三也
　　程伊川曰亲民当作新王阳明曰下文治国平天下处皆于新字无发明如云亲贤乐利如保赤子好民好恶民恶此之谓民之父母皆亲字意亲民兼教养说新民便觉偏
　　孔孟前周官大学成法俱在但恐徒习其文而身心意知未克醇成己之仁家国天下未克精成物之知则论语所谓可与共学未可与适道者矣故直指其道曰在明明德在亲民在止于至善而至教学之实物非以其有成法不必详言也观修齐绦只言人情偏向之弊而未言范围之礼乐治平条言理财用人宜絜矩不宜辟而不言田赋劝省选举计察之实政可见若不解此而于近者古法耗斁之时徒读大学一篇以为学教实事尽是则又误矣譬之言成衣然成衣之道在成单衣在成缊袍在单衣缊袍皆成之甚佳以识其纲又衣袍有领有袖有身有襟领欲圆袖欲便利身欲正襟欲齐以列其目而尚非成衣之实事也实事则用翦用针用线之类也师以是教弟以是学也朱子曰大学是一个腔子须要填实此言得之
　　郑康成注曰止犹自处也得谓得事之宜也
　　孔疏曰知止而后有定者覆说止于至善之事
　　明德本也亲民末也格致始也诚意以至天下平终也致推致也与中庸致曲之致同格尔雅曰至也虞书格于上下是也程子朱子于格物格字皆训至又周书君奭篇格于皇天夭寿平格蔡注训通又孔丛子谏格虎赋格义同搏颜习斋谓格物之格如之谓亲手习其事也又尔雅格格举也郭璞注曰举持物也又尔雅到字极字皆同格盖到其域而通之搏之举之以至于极皆格义也物物有本末之物也即明德亲民也即意心身家国天下也然而谓之物者则以诚正修齐治平皆有其事而学其事皆有其物周礼礼乐等皆谓之物是也格物者谓大学中之物如学礼学乐类必举其事造其极也朱子曰谓实走到地头如南剑人往建南须到郡厅上方是至若只到建阳境上即不谓之至也致知在格物者从来圣贤之道行先以知而知在于学周官曰不学墙面学记曰人不学不知道董仲舒曰强勉学问则闻见博而知益明徐干曰白日照则所求见学者心之白日也故先王立学教以六德六行六艺皆此谓也语云一处不到一处黑最切致知在格物之义
　　诚意以至治平下皆有覆明之文而致知格物无者以致知之功在于格物而格物之事即在大学作书者之时大学教法尚在不必言也惟恐时之学者浮游其物而体用不实故指其道曰在明亲止善然而明亲之道舍学无由故又曰致知在格物今释其文曰大学之道在诚意正心修身齐家治国平天下而欲平天下治国齐家修身正心诚意者必先致知而致知在学则晓然矣｜然不曰学而曰格何也学有浅有深皆可谓学格者于所学之物由浅及深无所不到之谓也｜谓学外复有物者非纤细则空虚也谓学习外复有格物者非泛滥则冥寂也皆非圣学也试思士人切用之物尚在学外则古圣何为立学学之外尚有士人格物之功则古圣又何必立学
　　鲁论君子学道则爱人小人学道则易使孔安国训解曰道谓礼乐也弟子行有余力则以学文朱子注曰文者诗书六艺之文六艺礼乐射御书数也颜渊曰博我以文侯氏曰博文致知格物也此数条论学论格物甚当
　　中庸曰不明乎善不诚乎身是欲诚其意者先致其知也好学近乎知或学而知之或困而知之博学审问慎思明辨虽愚必明论语子曰我非生而知之者好古敏以求之者也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也是致知在格物也盖问思辨皆学中事也困即困于学也好古敏求即学也多闻多见所谓文武之道贤者识其大者不贤者识其小者夫子焉不学也圣门舍学更无致知之法也格物非学而何欤以经证经昭如矣
　　周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德智仁圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书数此物字正格物之物古圣之学也
　　冯应京经世实用编曰学无二事一之乎成德而已德非自私归之乎济世而已洪荒剖判三才合同天道日施地道日化人道日为故人之参天地者六德也德之见乎世者六行也行之措乎事者六艺也先王时庠序学校惟五礼六乐五射五御六书九数之为孜孜而德行备乎其间矣徐干中论艺纪篇曰艺者所以旌智饰能统事御羣圣人之所不能已也故先王立保氏掌教六艺礼以考敬乐以敦爱射以平志御以和心书以缀事数以理烦艺者德之枝叶德者人之根干原不偏立亦不独行木无枝叶则不能丰其根干谓之瘐人无艺则不能成其德谓之野有据哉二子之言也夫德行之实事皆在六艺艺失则德行俱失孔子曰兴于诗立于礼成于乐非千古之学规欤
　　李中孚四书返身录曰博文即大学之格致约礼即大学之诚正修其言甚当然齐治平亦约礼也
　　
　　大学辨业卷三蠡吾李塨稿
　　郑注曰格来也物犹事也其知于善深则来善物知于恶深则来恶物言事缘人所好来也｜如此注则是格物在知至矣
　　孔疏曰欲诚其意先致其知者言欲精诚于己意先须招致其所知之事言初始必须学习然后乃能有所知晓其成败故云先致其知也夫曰必须学习然后乃能有所知是致知在格物矣所见甚是乃为郑注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物从郑批注则龃龉矣
　　或问朱晦庵曰幼学先小学而后大学诚幸矣若年长而不及乎此者欲反从事于小学恐其不免于扞格不胜勤苦难成之患欲直从事于大学又恐其失序无本不能以自达也如之何曰敬之一字圣学之所以成始成终也小学不由乎此固无以涵养本原而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教大学不由乎此亦无以开发聪明进德修业而致夫明新之功是以程子发明格物之道必以是为说焉问敬字当不得小学曰看来小学却未当得敬敬是彻上彻下工夫虽做到圣人田地也放下这敬不得问大学首曰明德却不曾说主敬算是已见于小学否曰然自小学不传伊川却是带补一敬字曰所谓敬者若何用力曰程子尝以主一无适言之矣以整齐严肃言之矣至其门人谢氏则又有所谓常惺惺法者焉尹氏则又有所谓其心收敛不容一物者焉观是数说足见其用力之方矣知用力之方则知小学不能无赖于此以为始知小学赖此以始则夫大学不能无赖乎此以为终者可一以贯之而无疑矣盖此心既立由是格物致知以尽事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以修其身则所谓先立乎其大者而小者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日离乎敬也则敬非圣学始终之要也哉［大学或问］｜人即已过小学之时而志于学如己有子弟者洒扫或可不必矣至于应对进退虽三四十时未闻可废也况礼乐不可斯须去又何间于年少长耶乃问者曰从事小学扞格从事大学又失序答者遂谓小学失以敬字补之盖宋儒误解小学大学教法其言遂如此｜敬为圣学始终之要诚然也然即在诚正修齐治平内圣经所谓修己以敬笃恭而天下平也今乃言敬心既立由是以格致诚正修齐治平则敬似在明亲之前矣是何功欤至谢氏惺惺法则本之瑞岩和尚者也岂圣学欤｜自诚意以至天下平曰慎独曰心在曰慎德即敬也乃谓大学不言敬何也｜曰小学不当敬乃又以大学不言敬已见于小学之言为然不几自相矛盾乎