四书蒙引

　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　四书蒙引　　　　　　　四书类
　　提要
　　【臣】等谨案四书蒙引十五卷别録一卷明蔡清撰清字介夫晋江人成化甲辰进士官至江西提学副使乞休归起国子监祭酒甫闻命而卒事迹具明史儒林传清为此书先有藁本失去乃更加缀录久而复得原藁叅防所録重复过半又有前后异见者欲删正而未暇乃题为蒙引初藁以明其非定説有所自作序见虚斋集中嘉靖间武进庄煦叅校二藁刋削冗复十去三四辑成一书而梓行之书末又别附一册则煦与学録王升啇防订定之语也清品行端粹学术极为醇正此书本意虽为时艺而作而体味真切阐发深至实足羽翼传注不徒为举业凖防刁包称朱注为四书功臣蒙引又朱注功臣陆之辅称説四书者不下百种未有过于此者其为学人推重如此与后来之剽掇儒先賸语以为讲章者相去固霄壤矣乾隆四十五年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　四书蒙引原序
　　国家以经术造士其法正矣第士之所以自求于经者浅也葢不务实造于理而徒务取给于文文虽工术不正而行与业随之矣举子业之闗于世道也如此清之始业是也承父师之教指自谓颇知所用心者故有三年不作课而无三日不看书间以其所窥见一二语诸同侪要亦未能脱时文气味也然或已讶为迂逺而厌聼之矣清乃多笔之以备切磋久之积成卷帙庚子赴京已收寘于行囊既而因冗翻自遗之逮至京检覔不得意其失之途中矣时方温故輙复有録更三阅嵗故録乃复得之家中叅防前后所録词意重复者过半又有前后异见至一句而二三其説者皆无暇删次也禄仕多年故纸宛然而比日后生辈求之颇切欲终弃置则一得之见或有资于童蒙欲俟删正则温故之功又非旬时可办姑畧会而次之先涂去其最冗秽无谓者其诸凡近似有理之言皆且存之以俟他日温故之余得加汰削乃就有道而正焉名曰蒙引初藁明非定説也四书及易经诸卷皆有之今已誊出大学中庸二部及乾坤二卦张国信辈借抄因为之道其故以引其端云蔡清介夫自题

　　四书蒙引题辞
　　四书之有蒙引非但羽翼传注折衷语録为诸家讲説之宗而已防厥防义精深宏博发微阐幽实圣门抽闗启钥直窥堂奥之书也原夫初藁之作旧续相参词意重复又多前后异见至一句而二三其説有未暇删次焉者详具虚斋先生自序中阅者縁此未易领畧遂成遐弃纵有采择櫽括成书然皆贪为己业非复蔡氏之旧矣煦自弱冠知好此书寻绎十年稍有端绪嘉靖丙辰嵗乡先达吴寓庵公见延家塾得其旧所披阅防本参之去取畧定而纷遝浩繁难为贯穿屡辑屡辍又十九年而始成凡所钞録先为考定次序勒去芜冗条析类从标题书额之上别将坊本一部割截行欵摘取字句接续上下文义粘连片叚爰授誊写未尝擅改擅增一字全书具存可覆也大率参校二藁辑成一书其间十去三四先后既序脉络可循虽知妄意删次未必尽合作者庶或便于观览云尔
　　凡例十三条
　　巻册一　凡举业以经义为重而义之精者莫过于蒙引他如浅説存疑间有发所未发终为青出于蓝是书之钞窃愿学焉而继其志故勿参以诸説或有相悖畧之而已至于厘卷分章一因其旧虽见嗤蔡氏书佣弗恤也
　　纲领二　凡系四书本文及章句集注序文元髙起一字用以统摄条贯是为提纲唯蒙引自立标题如大学序中仁义礼智及礼乐射御书数等项今皆平头揭起止加一圈
　　条贯三　凡纲领之后另起平头者为首条其次毎隔一圈为一条相连直下不复另起条中有用本文及大注为起句者句下细书一题字或注字若此条本有所指而无起句者即与补出仍细书一补字此为目中之纲条有补题者着于提纲之下曰补题几句
　　次序四　凡众条之次先本文次大注次语録或总意居前或覆説居后大率随文训义无复倒置而错出有移易先后者着于提纲之下曰更定次序
　　芟减五　凡词繁意复元有两説而存其一或指意稍违戾者全条削去通谓之芟逐条去几字或合众条而计之通谓之减有则着于提纲之下曰芟若干条减若干字　又初藁所收包罗贯串旁引曲喻全书可资博雅今所钞者姑以切要为务若遗文绪论有禆世教有闗学术者不在芟减之例或两説未定间亦存之
　　裁剪六　凡逐条之中去繁就简舍逆从顺不但减字而稍费调停俾词意明畅如亲亲之杀三条曰裁剪
　　凑合七　凡意义相闗互有去取合众条而聨属之如中庸燕毛孟子交隣之类曰凑合与裁剪之法相通
　　出入八　凡前后失次移易类从或自上题而属下或自下题而属上曰出入
　　摘换九　凡所去之条或一字一句可补所存之未备及借以周旋词意曰摘换
　　分揷十　凡一条元有二义文不相蒙者中断而为两或取他条之义窜入此条之中曰分揷
　　补遗十一　凡文义不可缺处或因上下字同而偶有遗失如大学序天子之元子条下少十三字直据序文增之曰补遗
　　正误十二　凡字句异同舛错未必初藁已然多因刋板之误如大学序河南程氏兄弟二字中庸辟如行逺章今人是作三句读了八字为改易之曰正误
　　归章十三　凡四书文义彼此互见如大学致知格物章论所当然所以然处归之论语四十不惑章中庸缵太王王季文王章诗云一条归之论语泰伯章若此类曰归章　以上凡例各着提纲之下倘有观者用备考覈
　　万厯甲戌季春望后三日晋陵庄煦启甫识

　　钦定四库全书
　　四书蒙引卷一
　　明　蔡清　撰
　　大学章句序【芟四条减一百四十二字】
　　读此序见得教法始于伏羲神农黄帝尧舜备于三代废于周衰传于孔子曾子失其传于孟子之后而复得表章于程子发明透彻于朱子自三代而上其教行于天下自孔曾而下其法传于天下而已　大学二字有以道术言者如大学之道之类有以学术言者如入小学入大学之类有以其书言者如大学之书之类大抵三者亦相须而有也　此书原在礼记中即用篇首大学之道之大学二字为篇名如论语学而为政之类　大学二字兼经传言章句者经传之章句也本集注也不曰集注而曰章句者葢论孟二书言者非一事记者非一时皆更端之词其章句盖自定而大学与中庸其言虽累千百而意义相承血脉贯通元只是一篇文字朱子则为之区别其章句今之右经某章右第某章是也言章则句在其中矣　言章句亦谦辞也如近时陈选公注小学亦只题曰句读云　论孟注曰集注者亦谦辞也述而不作之意也或曰论孟多是集儒先之説而大学中庸则一出于朱子之自为説故不曰集注而曰章句然所引吕氏数説亦未甞不集诸儒先也况论孟亦未尝章章皆是集儒先者可见其説亦未通还是谦辞　或又曰章句似指经传言未见其为指注然中庸序分明以章句对或问言安得谓非指注邪盖注之【云　云】者即所以章之句之也不然则章句之防不白故名其注曰章句耳又朱子曰大学之书有正经有章句有或问则章句非注而何　大学章句序此五字当连串看不必依吴氏谓某叚序大学又某叚序章句也　按此序作于淳熈己酉二月甲子距所生绍兴庚戌是为六十嵗中庸亦序是年之三月戊申年谱注云二书之成久矣不辍修改至是以稳惬于心而始序之　又按朱子于癸酉年二十四嵗始受学于延平李先生之门其学始就平实乃知向日从事于释老之説皆非也盖是时方得大学而业之又至庚申年七十一嵗易箦之前三日尚修改大
　　学诚意章而其戊午年与廖徳明帖云大学又修得一畨简易平实次第可以絶笔以此观之信乎是书之成久矣　此序愚意作四大节看大学之书古之大学所以教人之法也为第一节盖此一句乃此一序之大防也自盖自天降生民至非后世之所能及也为第二节乃备言古者教人之法始末而兼小学在其中自及周之衰至作为传义以发其意为第三节乃言大学之书所由作也自及孟子没至篇末为第四节则言章句之所由述也愚此説与东阳及新安之説不同姑私记之于此览者其择焉
　　大学之书古之大学所以教人之法也【减一百十四字】大学所以教人之法即所谓大学之道也　上大学字指经传下大学字指学校古之一字疑只是指三代也或谓伏羲神农黄帝尧舜亦未必不以是教人岂必皆至三代然后有是教法邪曰固然矣但按此大学二字乃是对小学而言惟三代之世方有小学大学之别若羲农黄帝尧舜之世虽有此教法而或未有如此之备也
　　盖自天降生民
　　生民二字相连带如所谓下民烝民是也谓之生民者即孟子所谓天下之生久矣以其生生不絶也所谓生物亦然谓之降者天在上生民在下故取降义也此本之书所谓天降下民云
　　则既莫不与之以仁义礼智之性矣【芟四条】
　　天与之如何曰据人所得于天而言则为天与之矣得天之元以为仁得天之亨以为礼得天之利以为义得天之贞以为智吾之所有者皆得之于天不谓之天与而何然元亨利贞天之四徳一木火土金水之理也正所谓天以隂阳五行化生万物气以成形理亦赋焉不然人性何縁有是仁义礼智四徳悬空而来也陈北溪谓仁义礼智即木火金水之神也神字极是精妙　一説既尽也春秋曰日有食之既此説未当为碍莫不字看来既字只作已字解黄氏洵饶亦曰既者已然之词
　　○仁义礼智四字之义【减一百九字】
　　今之説者解仁字则述朱子曰心之徳爱之理解义字则曰心之制事之宜固亦然矣至于礼字则述朱子解礼之用章曰天理之节文人事之仪则此解似于性字上为未切也且朱子解孟子首章仁字则先心之徳而后爱之理解论语第二章仁字则先爱之理而后心之徳各有攸当不容毫发苟且混淆也而可以此礼字注遂为诸书礼字之通解乎如克己复礼之礼字则解义又别矣然以天理之节文人事之仪则二句解此一礼字犹未甚悖也以其于天理人事已该得尽且亦未尝混乎仁义与智也若夫智字云峯胡氏乃取朱子之意以补之曰智则心之神明所以妙众理而宰万物者也此则分明是明徳之义矣岂可用以解智字至于畨昜沈氏则曰涵天理动静之机具人事是非之鉴是亦用朱子解礼字之意而撰出此词其解义亦似过于濶大终不可以与仁义礼对看也盖此智字是偏言之智仁字亦是偏言者不应解得太重也　按孟子曰恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也周子曰德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信此虽是因情以着性即用以明体然仁义礼智四字却排列看得可见圣贤之见自真非如后世一二儒者搜索于文字之末自附以胸臆之见者所能到也　按朱子自有説云仁者温和慈爱之理义者断制裁割之理礼者恭敬撙节之理智者分别是非之理四者人之性也此説载在大全中最为精当今当据之以为定论　四性不言信者仁义礼智之实处即信也
　　然其气质之禀【止】而全之也【芟十条】
　　新安陈氏谓气有清浊质有粹驳清者能知而浊者不能知粹者能全而驳者不能全然愚以为气之清者质亦多粹气之浊者质亦多驳故知之至者行亦至知且不能况于行乎此清浊粹驳之説又当贯而一之也故本序亦以知而全之为文而下文亦曰聪明睿智能尽其性【云　云】盖聪明睿智则自能尽其性矣中庸道其不行矣夫章句曰由不明故不行可见知行二者之元自相须也　凡单言气自该得质如云气禀清明无物欲之累是也单言质亦兼得气如云聪明睿智生知之质是也此云气质则兼举而并言之气阳而质隂也气载于质而理寓于气也
　　一有聪明睿智能尽其性者出于其间【芟二条】
　　气极其清质极其粹者也于天下之理无所不闻曰聪无所不见曰明无所不通曰睿无所不灼曰智通者入于微之谓也　聪明均主心言入乎耳而无不通于心是之谓聪入乎目而无不通于心是之谓明盖虽聼以耳而所以聼者心也视虽以目而所以视者心也朱子曰睿只训通对智而言智是体睿是深通处聪明属耳目睿智全以心言　许氏曰礼智之智性之名睿智之智质之称愚谓聪明睿智字与上文知其性相应能尽其性字与上文全之也相应则睿智之智与礼智之智似不同矣但朱子尝曰只是一个智通上下而言睿智是扩充得较大盖智者人之所同睿智者圣人之所独也
　　天必命之以为亿兆之君师【减廿七字】
　　天必命之者据其理势之必然而云也君师只是一人以其身都治教之责故兼称君师如云守令民之师帅也新安陈氏曰三代以前圣贤之君君师之责兼尽三代以后君道有畧得之者而师道则絶无矣
　　使之治而教之以复其性【芟一条减四十四字】
　　不曰使之教之而曰使之治而教之者君师之道一也然不曰教而治之而必先之以治者盖不先有以治之则教无由施也治教二字就在上者言复性二字就在下者言皆要字也
　　伏羲神农黄帝尧舜
　　号曰伏羲者以能驯伏牺牲教人肉食也曰神农者以能知五谷之可以飬人而教民树艺也曰黄帝者黄土色以其有土徳之瑞故称焉帝者主宰天下之称也以上三帝皆是号非諡也　【諡法翼善传圣曰尧仁圣盛明曰舜此不足凭据书四岳荐舜于尧云有鳏在下曰虞舜则舜乃其名也】　又书传曰尧唐帝名则少微鉴以为諡者非矣况諡法作于周而夏商之君犹皆以名号称或以甲子为号安得谓尧舜便是諡况舜方侧防无恙又如何便已称諡乎　今世所传谥法出于司马迁多不足信如论语所引锡民爵位曰文之説于理最逺与夫勤学好问为文者盖只是司马迁取诸论语二章之言而附会之决非周公之旧也使朱子若得再修改集注意此皆在所删矣　禹亦名也故书载舜曰来禹云　论语注曰履盖汤名则汤其号也伊尹曰惟尹躬暨汤咸有一徳殆非名其君也
　　继天立极
　　继天者后天而奉天时也天既与人以性而不能使之各复其性圣人则继而教之使复其性所谓赞天地之化育也所谓圣人成能也　立极者中庸所谓脩身则道立所谓经纶天下之大经孟子所谓圣人人伦之至也此且就圣人一身上説惟其能自尽其性故可以教人而使人人皆有以复其性所谓本之人君躬行心得之余者也此三代以上所以君师之道合而为一也