四书蒙引

　　穷理正心修己治人之道【减廿七字】
　　不止曰修己治人而必先以穷理正心者大学以知为入门苟不先有以知之则已之当如何而修人之当如何而治皆无所措手之地矣心者万事之根本穷理而不正心则理为徒穷无所存贮之地失其发用之本矣故朱子于此二项尤提掇而不敢畧至下文则只言修己治人之方盖已详于此矣穷理二字该格物致知正心二字该诚意
　　夫以学校之设其广如此【止】其次第节目之详又如此自王宫国都以及闾巷莫不有学学校之设其广如此也八嵗则入小学十五则入大学教之次第也小学则教以洒扫应对等事大学则教以穷理正心等事所教之节目也此所谓教之之术其次第节目之详又如此也　广字详字应前备字　所以为教【题】所教之事也
　　本之人君躬行心得之余【止】彛伦之外【芟一条减三十七字】躬行心得兼小学大学言洒扫应对进退等事人君亦尝躬行过故天下之元子亦入小学　小学洒扫等事亦皆为人弟为人少者之行也故曰不待求之民生日用彛伦之外民生兼天子之元子以下　本之人君躬行心得之余就上之为教者言民生日用彛伦就在下之学者言　学校之设既广矣教之之术其次第节目既详矣向使徒法而已而不本于人君躬行心得之余或异端或小道而或求之民生日用彛伦之外则亦安能使人勤学而成至治之俗哉
　　是以当世之人无不学【止】而各俛焉以尽其力【芟一条】云峰曰前説上之所以为教此説下之所以为学新安陈氏曰性分固有即仁义礼智是理是体职分当为如子职分当孝臣职分当忠之类是事是用知性分职分是知之事俛焉尽力是行之事与前知性之所有而全之相照应
　　治隆于上【题】应前叚説上之所以为教所谓本之人君躬行心得之余【云　云】　俗美于下【题】应前叚説下之所以为学所谓当世之人无不学其学焉者【云　云】上有是教治所以隆于上下有是学俗所以美于下
　　及周之衰【题】与上文三代之隆及古昔盛时相应圣贤之君不作【题】有徳曰贤徳之极其盛曰圣是皆能知其性之所有而全之者也
　　学校之政不修【题】学国学也校乡学也政指学校之设之广及所教次第节目之详者言　圣贤之君不作与上文所谓聪明睿智能尽其性而本之躬行心得之余以为教者反矣　学校之政不修与上文所谓学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此者反矣　教化陵夷【题】治不隆于上也　风俗頽败【题】俗不美于下也　教因其不能而教之也化则不能者皆能矣上行下效谓之风民志一定谓之俗因风成俗也陵谓下陵夷谓不振頽倾也败壊也不必依黄氏洵饶説
　　时则有若孔子之圣
　　孔子之圣亦所谓聪明睿智能尽其性者也
　　不得君师之位以行其政教【题】适丁气运之衰天不命之以为亿兆之君师使之治而教之也　三代以上君师之道合而为一故曰立极曰治而教之曰本之人君躬行心得之余是也衰周以后为君师者不能兼尽其职自孔子以及朱子只是以在下之人而代上之人任其责而已然以其不在上位故只能明其道而不能行其道所谓三代以下君师之道分而为二也此古今之所以判也
　　独取先王之法诵而传之以诏后世
　　东阳许氏曰兼小学大学言是也　诵而传之当时之人正以垂之来世不使其法之遂冺灭也看以字
　　曲礼少仪内则弟子职诸篇
　　曲礼对经礼言皆饮食起居细微曲折之事礼之小者也其目凡三千故曰曲礼　少仪或曰少者所习之仪非也亦曲礼之类以其非大节所系故注云非长少之少也所言者洒扫射御之属　内则者门内之仪则也所言者子事父母妇事舅姑之类故曰内则弟子职见管子所言者先生施教弟子是则之类是也
　　固小学之支流余裔【芟一条】
　　支流犹言末流也余裔言余绪也番昜齐氏曰支流水之旁出而非正流者余裔衣裾之末也此説可用东阳许氏拆为四字解者非也　谓之支流余裔见其不全也与下文外极规模之大内尽节目之详者相反　此谓古者小学之教虽未至尽失其传而已不能得其全为可憾也若大学则犹得其全
　　而此篇者则因小学之成功以着大学之明法【题上补五字首条减六字】
　　此指孔子所诵传大学之法以诏后世者言也当时所传诵虽兼小学大学而今日所存则小学仅得其余绪惟大学则规模节目尚皆备也　此篇二字専指圣经言下文实始尊信此篇则兼经传要之传只是经之注脚亦不害其为同也　因着二字所指为谁曰只谓此篇所载乃因小学之成功以着大学之明法即所谓古人小学已自是圣贤坯朴了但未有圣贤许多知见故长来入大学以长许多知见
　　外有以极其规模之大【止】之详【芟二条第三条内外二字旧有倒置】此谓大学之法于规模极其大于节目尽其详非谓孔子极之尽之也据大学之明法言明非支流余裔也　规模节目规所以为员者是一个大圈子模铸金之模空廓也皆以其大纲言节竹之节目纲之目皆以众而小者言也　据先儒説规模之大者明徳新民而止于至善也此皆以大纲言故曰外节目之详明徳里面便有格物致知诚意正心修身许多节目新民里面便有齐家治国平天下数端节目此皆大纲中之条件也故曰内此説恐未当依语録及或问则明白是以明明徳于天下为规模之大自格物致知以上节节做工夫至齐家治国处皆其节目之详也此乃朱子自下笔自立意自解説如此也盖若只是三纲领为规模则究其实便就是八条目矣又何为规模何为节目何为大何为详哉
　　三千之徒盖莫不闻其説【题】专承此篇字説来不兼小学下同
　　曾氏之传独得其宗【芟一条更定次序】
　　所谓曾氏者指曾子门人之得其传扵曾子者也故曰作为传义即所谓曾子之意而门人记之也　宗非训正然宗必其正者也
　　其书虽存而知者鲜矣【减三十字】
　　知谓知其书之有闗世教也后来二程子独始尊信此篇而表章之既又为之发其归趣可谓知其书者矣此知字亦且浅説言孟子没传其道者已絶而知是书者亦鲜也如董子正心正朝廷之説韩子引之自平天下至正心诚意是盖尚有知之者但絶无而仅有故曰鲜不曰无然序文本意是説孟子没后便无有知此书者未説到秦汉以后须看下文自是以来字
　　自是以来俗儒记诵词章之习【云　芟一条云】
　　记诵如郑康成马融刘原父之流词章如相如司焉迁栁宗元刘禹锡之軰或并以韩欧皆为词章者愚谓彼未全是俗儒如原道佛骨表本论五代史所着何处得此等俗儒耶
　　异端虚无寂灭之教【芟二条】
　　新安陈氏曰老氏虚无佛氏寂灭　云峰胡氏曰此之虚虚而有彼之虚虚而无此之寂寂而感彼之寂寂而灭　俗儒无用异端无实皆言其不可以修己治人也
　　权谋术数
　　权谋者鞅仪之俦不必兼言管子为管子是孟子前人也术数焦京袁李之属此皆系在自是以来之下权谋术数一切以就功名之説説字何谓曰鬼谷孙吴軰皆尝有一家言以传于世
　　百家众拔【题】如九流等是也【芟末条】
　　九流者儒家之外一曰道家清虚之教老氏之流也二曰隂阳家时日克择之学也三曰法家专任赏罚申韩是也四曰名家专任名位礼数此为近正但不能随在致隆随时处中也故亦为偏曲之学五曰墨家爱无差等者六曰杂家盖工匠之类七曰纵横家仪秦之学八曰农家农本国之本但亦有挟其术以为可以治天下者如许行之徒是也九曰小説家街谈时语零碎收拾以为有闗世道也　医卜之属亦众技也终非大道以其学泥于此也　汉武帝时聚防占家问之某日可娶妇乎五行家曰可堪舆家曰不可建除家曰大吉丛厄家曰大防厯家曰小防天人家曰小吉太一家曰大吉辨讼不决以状闻制曰避诸死忌以五行为主人取于五行者也就此一端推之则惑世诬民之徒疑真有百家矣今世诸家之学所以少见者正以孔曾思孟周程张朱之道盛行于世耳所谓大明中空爝火自熄使防数圣贤者出恐其蝉噪蛙鸣或不止于百家也
　　惑世诬民充塞仁义
　　言诸家竞起而世为之迷民为之欺而仁义为之充塞也相连説不必依胡氏谓惑世诬民使斯民昏而不能知充塞仁义使斯道壅而不能行　所以惑世诬民充塞仁义者此句该权谋术数及百家众技不专带百家众技一族也何也之説之流二字相对而惑世诬民充塞仁义字与上无用无实字相对也杂出乎其间谓众民之间也上文出于其间间字亦同
　　使其君子不幸而不得闻【云　云】至治之泽【芟末条】使者孰使之指上文俗儒异端之徒　云峰曰大道之要是大学书中所载者至治之泽是自大学中流出者上之人无能知此大学故君子不得闻大学之要上之人无能行此大学故小人不得蒙至治之泽
　　晦盲否塞反覆沈痼【减七十二字】
　　晦盲不明也盲深于晦否塞不行也塞深于否反覆展转愈深也沈不可起也痼不可救也此东阳许氏之説
　　天运循环【芟一条】
　　环圆物也以其周而复始旋转不停故曰循环夫三代之隆天运之泰也周末及五季之衰天运之否也否极则泰来矣无徃不复也
　　宋徳隆盛【题】隆髙起也与盛义则差别
　　治教休明【题】休美也治教之治去声死字也治而教之之治平声活字也
　　于是河南程氏两夫子出【止】孟氏之传【芟末一条兄弟二字旧误】应运而出也　此句按张达善防本出字连下作一句为是　谓之宋徳隆盛治教休明便见庶几于圣贤之君作学校之政修者矣谓之于是河南程氏两夫子出而有以【云　云】便见得君子幸而得闻大道之要矣　按近代道学之盛者称周程张朱四家就四家论之则张子宜少让焉程子所谓非明睿所照有廹切气象者也若周子之博学力行闻道甚早太极一图发天人之秘通书数章明义理之归盖有盖世之徳有万世之功而二程之学实其所抽闗而启钥也而朱子亦尝赞之曰道防千载圣逺言湮不有先觉孰开我人矣今乃于大学序及中庸序及孟子末篇所引伊川之言则皆独以程氏接孟子之统而全不及周子何邪间尝以意度之或者大学体用全备之书中庸圣道极致之言二书所载同一理也所以为天地立心为生民立命为徃圣继絶学为万世开太平者至矣尽矣再无余法矣论孟六经所载概皆不外乎此故孟子于大学中庸之述作虽未尝预其力而朱子序二书必及之者则以孟子平日所得于己所推于人所注意于来世者皆二书之蕴也若周子图书所着其有功于来学固无容议但于大学中庸体用极致之理有未极于发越梯航来学之功有未极于详备二程虽渊源于周子而其所自得者实多所发明者尤盛也故伊川在当时便以为明道先生生乎千四百年之后得不传之学于遗经以兴起斯文为己任孟子之后一人而已又其祭刘质夫文曰吾生百世之后志将明斯道兴斯学于既絶此类非止一二见岂顾忍没其师之功哉又伊川先生既没之后胡文定公建言于朝曰孔孟之道不传久矣自頥兄弟始发明之则以道学正统独归之二程者盖天下后世自有究极之公论而非程子所忍自擅朱子所能致抑扬去取于其间也若朱子所作周子祠堂记所谓上接洙泗千载之绪下开河洛百世之传者盖就周子所就之极功言之固不害于其言之并行也若张氏师曾所谓周子之书莫非明易朱子序文之意盖主于书而言之故不及周子此其言之得失犹为相半至谓因读祠堂记然后释然知周子之道继乎孔顔之统而程子之学则接乎孟氏之传以道统之传分为两家者又全不可晓也姑记所疑阁老李贤序二程全书昌周子虽曰黙契道体而二程受学之后扩充广大发明亲切又有过于周子者张子虽云妙契疾书而及二程讲论之后尽弃其学而学焉实有述乎二程者至于朱子集羣贤之大成又自神防心得乎二程之言而兴起焉者也观其于羣书之中摘庸学论孟四书为标指而发明其理以示后学于无穷然则续孔孟千载不传之绪非二程而谁朱子尝曰文章到欧苏道理到二程方是畅愚意周子自是中兴吾道之第一人二程则得其要防而昌大之者也安得以二程昌大之功而遂废周子开创之功乎如有周大统虽集于武王然周家宗庙必以文王为太祖万世无容议也虽以夫子集羣圣之大成子思推本其祖述尧舜不以夫子之大而揜尧舜之圣也今伊川序明道先生墓表独以明道继孟氏后来如胡文定朱晦庵诸先生遂皆惟二程是推而不敢有所叅评焉是固愚生之所未安也若谓周子于道学发越有未尽则伏羲神农黄帝为万世道学之祖自画卦之外他所发越以贻来世者有几固未尝见少于后世也又如顔子初未甞著书垂训其言行见于鲁论者亦有几然朱子固已谓顔氏之传得其宗矣如周子之立徳何所不至周子之立言何所不尽而二程后来发越其要又岂有出于图书范围之外者哉夫学而至于一贯之地不容不以道统归之矣况吾道中兴之祖乎姑私记之
　　实始尊信此篇而表章之
　　自孟子没而其传冺焉则其书虽存而知者鲜至是始得程子知其为非常之书而防之于戴记之中也
　　次其简编　编简之成帙者也此谓正其错简处发其归趣　东阳谓趣言其始归言其终吴氏程谓趣指趣也吴氏较自然归要归也此谓发明其道理处
　　大学教人之法　指其事目而言
　　圣经贤传之防　指其书中所云者二句意自不重灿然复明于世　于是向者俗儒之无用异端之无实与夫权谋术数及众技之流皆在所黜而不得以惑世诬民矣
　　亦幸私淑【芟一条】
　　谓得程子之道于其三传之延平李氏也盖程子传之杨中立中立传之罗仲素仲素传之李延平及刘胡诸公朱子所从受其学者也
　　与有闻焉　谓闻古者大学教人之法圣经贤传之防也
　　犹颇放失　放散而不序也失阙文也　放如自康诰克明徳以下至民之不能也三章旧本误在没世不之下释止至善一章内自引淇澳诗以下误在诚意章下【云　云】失谓如物格致知无传
　　忘其固陋　忘不自知也固不通也陋狭隘寡闻也采而辑之　采取也辑便得次序也指章句应上句放字
　　间亦窃附己意　张氏师曾曰间中间之间与补传间尝或问间独不类