四书留书

　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　四书留书　　　　　　　四书类
　　提要
　　【臣】等谨案四书留书六卷明章世纯撰世纯字大力临川人天啓辛酉举人官至栁州府知府是编説四书者六卷又内集一卷乃所着子书散集一卷乃所作笔记明史艺文志总题曰留书入之儒家类中然説四书六卷之前有天啓丁卯世纯自序后有世纯自作四书留书跋皆言诠释四书之意不及其他其书分章抒论体例类刘敞春秋意林但敞不标经文此标某章某节耳解经家本有此体入之子书殊非其类今割其内集散集别着録而説四书者入经部存其实也世纯与艾南英罗万藻陈际泰号临川四家悉以制义名一时而世纯运思尤鋭其诂释四书往往于文句之外标举精义发前人所未发不规规于训诂而亦未尝如良知者流滉漾以自恣扬雄所谓好深湛之思者世纯有焉乾隆四十三年六月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】　陆　费　墀

　　四书留书原序
　　秦汉而后圣贤遗书存于世者尚多有诗有尚书有易象有曲礼有春秋有鲁论有孟子若夫大学中庸旧在记中宋始别而出之与论孟子竝表为四书见其方矣五经之教书记帝王之事礼乐详道之度数包于大小易寄爻象为言诛隂阳之过春秋是非已然之故以立典礼示来者然则皆散辞也学者游其中如在大海荡洋流递莫得其归大学原本帝王之治身心以为端具其小大遐迩之势言之可行虽未见其人可以信其为逹理也中庸推明圣贤之道同贯其义俱要于中既得其中以总人己情义之分斯俱得矣其半详于诚诚者中之所也好竒趣别行以为髙者未尝不伪妄浮薄者也诚与中相就于其事圣贤之事毕矣中正一也大学尝言正心矣所主为言者不同义取于心不重于正説之详畧皆有归耳言江海者或及于鱼龙言鱼龙者或及于江海所及之辞不足以为所主之意鲁论者孔子之枝言节辞然记之者亦门人之髙等也故能知其教之所重而详其本之所滙孔子之道固有壹也行之多端然而非杂而不类故其自言曰吾道一以贯之一者何也仁也使天下皆主仁以从于道则下者有以事上上者有以属下同类有以接异类有以安欢欣和悦天地同气于道足矣夫仁岂自孔子昉哉主以为正者自孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣鲁论凡言仁者或举之义或举之礼非指之舛也礼义仁之用言其所以能者也顔渊问仁子曰非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠又曰巧言令色鲜矣仁杂然言之其归可知矣孟轲之学出于孔子自得之説时出其所不及故其言有以大开天下之心致其来趋而安行于所自得其本王道归説于仁与义本仁义归説于孩提赤子举帝王之大圣贤之髙内之众人之性意义深逺葢欲因而致之以放于天地民物之大则本末兼全非有学问之后功终不可以取成然得性以为端使人有顺徃之利虽及于逺大之中然常依性以为安而功可守所以使学者亹亹之术也释老之学皆有百年以后之利以慰人心儒者无其説所以为功及身世已矣然则味短而功不长无以作人无穷之意孟子首明养气之道其事始于为义其终至于动天地而感鬼神夫气坚者神明强非生所可尽然则生为上圣没为明神书虽不言可以知也夫大学所称今古所共无间然矣其他或处中以为极或推仁以立总或本性以为方亦皆使人有所守以为招德之主及其得之尽相兼也事不得要未有能成者也要之所守数不可多多则疑弥以自乱后之学者或遵鲁论之言或行中庸之训或尊孟子之指皆可以逹于道苟得于中未尝不仁苟得于性未尝不中所由不同归趣一也书若干言随事出条散在篇间自非一类今掲其大指可得而论者具于此丁卯初夏古临章世纯大力父书钦定四库全书
　　四书留书卷一
　　明　章世纯　撰
　　大学
　　大学之道在明明德
　　理通于众则髙明光大谓之明德其数则仁义礼智孝弟忠信之类是也夫事所共为其迹昭明置而不为其端晦絶君子之务明其德也力行以求着其事以身质德而示于天下修之一日人已有知之者矣修之逾时天下或有之者矣故明也
　　在止于至善　　能得
　　凡未至于事之分而妄意度者必合然不然以为情故常以为不止于是以为不止于是是心无止也本在近而意之逺本在一端而测之多端然则莫适所以从之虽有聪智莫得而用知有所止矣然后轻为之岂独轻为之心固有以自必安然向往而知生于无忧也事必先见其大体之所极而后可以深求其精防之所至知父子之道不过于仁也则可以深求于仁之物矣知君臣之道不过于敬也则可以深求于敬之物矣故止之名非美而于学有用得用于止之所生也
　　欲正其心者先诚其意
　　凡言正外者修名者也凡言正内者修实者也以正心为称其事内矣所取将在实实者诚也不诚不真所事乃非其心也
　　欲诚其意者先致其知
　　事不深明其得失之所处与其利害之所极徒以人言从事者其向之也一时其去之也一时疑以相收或然之意多也其事是以不诚知不善之必莫容也则去之必实是其心矣知善之必裕已也则向之必实是其心矣故曰欲诚其意者先致其知诚者意之自然也明智而后有自然之心知与诚道不相同而相由也
　　皆自明也
　　凡言明者物之著者也天下知之天下皆见而名之属以众耳目而有其光夫光者德也而我载之天下不独称德而称载德者附于光者分于光其明归自也
　　苟日新
　　圣人之新天下也无已常以其道与天下相厉而无自旧之心是故作之而不已而进其人心于日生夫休居而不思安泰而养裕不往而不来则其气己朽而蛊有所生所以作之尽理者唯无蓄蛊也是以治时进而业有光大地之气应于熈昌也
　　新者物之进气其动有乐其往有求常前其心以自引不以所处为安也故新者一时之行常不可以为久圣人有道以启之然后能与天下为无穷何也有以示之而知慕有以媿之而知勤上不懈而下相胥也
　　为人君　　节
　　凡异名之德所以正物之处也故为德者各以所为就其处当其处而为之虽有他端非是所用则不以相杂也以能深于其端而精之而足乎其数物有域者行不过心有以独者所往而尽也
　　瞻彼淇澳　　二节
　　赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而逺也尊贤而亲亲治之大者也分业可乐土利可享安之大者也事以有效为美效多而美至
　　所谓诚其意者毋自欺也
　　为善而福为不善而殃此利害而逺也作善而安作不善而不安此利害而近也有其害者以实取之有其利者以名居之其不谓之自害自诈者哉慎独者何也自欺之为言也人见而作不见而与背反也故自欺之所寡者不足于独慎其独以足其显显者所自能耳责所无而已矣
　　所谓修身在正其心
　　有物于心形未尝不应故心之所有身不能无也心之所无身不能有也心所不存而欲身存之是能身心异用也身心异用非理之所许心者取物之影以为体所以取物由身以接耳故心之有邪皆身与之及其有作未有独用者亦身载而行之已矣故身心者一物之虚实也
　　不出家而成教于国
　　操事不可以多也必守其一君子之所为一者仁也仁以与物必诚相求然则可以为恩于父子兄弟而式夫众人之为父兄子弟者矣可以为恩于君臣士庶而式夫众人之为君臣士庶者矣君子岂能一事而学一术哉守其约省者而易形而被之因而立其教于天下天下各以其分之所责者仪于我而皆得也故曰不出家而成教于国
　　其机如此
　　物之以小动大者必有数以及其来也有以居物之总其往也有以逹物之防故发而节相激势相使也谓之机为物尊者物待生也待死也待利也待害也是故耳目聚之耳目聚之则精神留之居其所聚与其所留而动者故以少为多
　　所谓平天下　章
　　人性未有不同者也君子常以同者待之人未尝不念其父母也同吾志也未尝不念其兄弟妻子也同吾志也然则孝弟慈不必言也言所以奉其孝弟慈者而已财者名一而变无数也贪与乱仁与义孝弟与慈俱所以名之是故与仁人君子治之则利下注小人得之以行其心也仁义孝弟慈之行生于世矣与小人治则利上注民不得而生其贪也暴乱劫杀之俗盛于时矣

　　四书留书卷一
　　钦定四库全书
　　四书留书卷二
　　明　章世纯　撰
　　中庸
　　天命之谓性　章
　　天命之谓性何也归道于自然也生而有之以为天与之而已自然者物之所不得言也然后知其为在已而审其为同然于是信之而不疑虽然大畧之辞也防乎性可以言道而性岂遂可以言道哉圣人加修焉以就于物之所可通而世之所可常守斯则真可为道也矣性之所有余者情嗜也所不足者正义也苟为不修则情嗜必掩于正义苟为不慎则情嗜亦必掩其正义一相掩则措身不得所通而天下之接常至于相害如之何可失戒也哉且事在乎所积君子惧于积之害也是以危于隠防之端隠防且备况其大乎然后无妄之尽而为得正之至是故意见之私不先成乎胸中斯宅心在平而是非之数可以处其所矣天地万物我无犯焉顺豫之动惬于人心则与物以安而逺近之途可以通矣天地万物皆无咎焉此两者圣王之所以治天下也而匹夫之所以行于州里所以措身于所通而天下不及于相害道始以有功于天下然非有修之者有慎之者无以至于此也
　　天命之谓性
　　天之与人未必有相生之能也亦如父母之生子天地之炁寄焉者乎然已同其事而舍其情小者固主大短者固主长多者固主寡形迹已若有以相及矣生者若其所生性者若其所与也
　　中也者天下之大本也
　　事所以不得其本所者皆以见乱其向事尚未有也先意以待事则所见皆就于所意是以其事不可得而处也故心有平分而后可以入俯仰之途无意于一乡之是非者可以制一乡之当也无意于一国之是非者可以制一国之当也无意于天下之是非者可以制天下之当也未然也已可以然谓之本可以博而致逺谓之大通乎四海而可谓之天下
　　君子中庸　章
　　中庸者君子以善世小人以藏身之术也君子不逆乎世不强于已是故未尝推古于今也因时所可而已天下羣而安之故曰君子而时中中庸之説彰天下利之以可以托卑俗也托以济志嗜欲情好皆得进其称仁义道德尽以卑其实然则中庸之説淫而情流不救也故曰小人之中庸也小人而无忌惮也夫阘茸猥岂遂为乱天下哉然而破先王之道于是为甚其心无复惜于世也
　　中庸其至矣乎　章
　　凡言能者我与彼足相尽也有所不尽于能未全人俱求于道中各及于力之分而止力之限满而道限犹阙如非能説也
　　道之不行也　　章
　　天下智愚之人其见皆足以自是皆足以其所见拒物是以无求于行而无赖于道故曰道之不行天下贤不肖之人其行皆足以自必其所习而安者皆足以自慰是以无慕于所不然无容求知其所不用故曰道之不明夫四者天下之大凡也而皆不得与于道故曰人莫不饮食也鲜能知味也
　　舜其大智也与　章
　　道者我之所施人之所受也我可以施人未可以受则不必问中矣今问受者曰我如是行其可受者无相逆莫也然则往必适物来必快我矣道之至中孰过于此故舜不用已而求之人先知受后设施
　　好问好察
　　天下之患以偏起也偏之小者过物之当大者不可言也虽其桀跖亦偏而已偏之所起必以一也见一不得两名之为偏一之所专必以已也有已不得人名之为一圣人之制天下皆得其两其制两也兼乎人已是以无过物之动有全理之美也愚与智者有术之与无术也舜可谓有术者矣得中所从生而求之得两所从生而求之求之俱于物之原也
　　中生于两当过生于偏不知今借人为道质将加道焉而不得其情是以被之而毎忤也问察所以立对者之情有对则生中其间矣
　　人皆曰予智　章
　　中者与物以安者也出乎中者权衡倾虽小动节行亦必有害于物有害于物物必报之矣愚智之异利害以为功今行而得害愚已效矣智之名未可借也
　　回之为人也　　章
　　一时之进退一物之举措皆有适合之数不可求之人
　　据之古也必意自择之如饮食之入腹饥饱之中心才所任故曰择乎中庸物不先备无以供来者择而得之以待事也平时求之临用而忘之一行而不复好变而屡迁是弃德者矣故曰服膺而勿失之
　　中庸不可能也
　　事者精神之所立也竒迹髙名则起人之气而一时务之若髙不足为名卑不足为欲者事在中途之间心志之往亦不能精气亦不强也是以无相乆之守
　　寛柔以教　　节
　　天下惟大者容小优者包劣苟以求胜者必物之不足者也待之以不争则身立有余之地夫物之抱盛气而来如水之骤至有物焉当其前而与之为阨必勃怒奋跃以行其必然苟与之以无有则施其盛气而不得所为地将遂杀而无所用丧其所以懐来
　　君子和而不流　　四句
　　和者去已之备也去已之备与物为尝而终不失焉可以行于无心矣中立者犯物之难也犯物之难独行其道而终无资焉可以经于患难矣
　　国有道　　四句
　　塞所以固也世治为侵者寡兼恃不侵以为固世乱无非相加者独以己固者也经治乱而若为同则其守成矣
　　素隠行怪　　章
　　情之所常欲者名也异也者物之所以明也同也者物之所以隠也有求于名必示以异异以得名名以慰私则其为可成及其所为常则迹灭于同名隠于众矣终不足以自劝是故中道而悔之非圣人莫能终也
　　君子之道费　章
　　天下之不可尽者三至大不可尽也至多不可尽也至深不可尽也此三不尽者道皆有之是故不跳于近不阻于逺不失于显不格于幽天下之物举能有之举不能尽之不能尽任其质而不能刺议其所不足毁訾其所不全何也物各以能否应形形不具者能不存性不有也是以有独行而无兼长而道独全于其大如鸟飞天如鱼入渊上下寄之而皆不定所处也夫天下非有剩道也天所不能人或能之一人所不能万物或能之道以备寄人以偏取是以不足相周然而格者自人而道之自体常通则人有不及之分而道有相周之数得全于己分之所任而已质所不包者因于道以连之造端乎夫妇而终也察乎天地夫天地者岂人之所能加力哉不能加力而能得其应有统焉者以合之矣然则偏者有所以而全也偏不失其故处而全已存焉夫挈竿者手之所握一处耳而竿之全可举执者五寸之间而动其寻丈竿之形目续以至动之势因竿也是以握少而举多夫伐鼓撞钟击者一处而以其全鸣有止者在此无余者在彼也是以君子恃道以周逺迩故不难天地不幽隂阳