中庸分章

　　八章合九经论之盖由五者达道以明修道谓教而施于政者也章首凡八言人互发以人治人之意中庸始言率性修道此言修道以仁则性者仁而已矣嗟夫微言绪絶而复传者頼有此书存焉修道谓教仁之用也故曰修道以仁天命谓性仁之体也故曰仁者人也中庸之道一言以蔽之曰仁而已天下之达道五人之大伦也为天下国家有九经教之大经也前章既明修身亲亲之教矣然必尊贤信友相与学问思辨而行之故章首以修身亲亲尊贤为要末以信友顺亲诚身为归斯三者反覆致意焉九经之教此其枢也夫仁以亲亲为大义以尊贤为大亲亲者父子夫妇昆弟之道也杀之则亲疎有间而礼生焉尊贤者君臣朋友之道也等之则师友异待而礼生焉敬大臣者尊贤之义所推也体羣臣子庶民来百工柔逺人懐诸侯者亲亲之仁所推也其或上也而弗获民也而弗治友也而弗信亲也而弗顺亦惟曰反求诸其身而已天下之达道五即和者天下之达道即率性之道盖人道不外乎五者五者实根于一性本然之性即本体之仁凡相生相养相亲相爱相湏相成痛痒而切身颠连而同气自孩提亲爱以至仁民爱物自事亲之孝以达之为天下国家无非顺天性尽人道而已道出于性不知人不能率性以修道若何而治人性出于命不知天不能尽性以至命若何而配天曰生知学知困知知之事也曰安行利行勉行勇之事也夫五达道九经本乎一性之仁知者知乎此勇者行乎此故皆曰行之者一曰豫焉曰定焉言也事也行也何莫由斯道道者率性之谓而不可湏臾离即造次颠沛之不违仁是故应万变而不穷周万事而不匮视世之事逐物迁矫揉于旦暮颠防扵酬应者大有迳庭焉所谓一以贯之也一者诚也然而曰不明乎善不诚乎身大学之修齐治平在先诚意存乎止善而知止七篇道性善曰道一而已推极乎诚与思诚之道亦曰不明乎善不诚乎身性仁也仁无有不善行着习察一有觉焉知性无疑信道自笃或疑扵善或疑于恶则是不诚于中于形着明动变化何有此章首之以仁终之以诚仁以性善言诚以尽性言忠恕之道扵是乎在中庸之教扵是乎备矣
　　诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣
　　九章承上诚身之説极论诚之道人有圣愚诚则无二而造诚之阃域有天之道焉人之道焉不勉不思从容中道生知安行者也诚者事也学问思辨择善固执学知利行者也人一已百人十已千困知勉行者也诚之者事也由诚者言之则自诚明者性之也诚则形形则着也谓之性者圣贤尽性之事也由诚之者言之则自明诚者反之也明善诚身也谓之教者圣贤九经之教以修身为本使学者由明而达于诚也窃尝反覆是书以为中庸之道人所同得然而曰鲜能曰不行不明曰不能守曰不可能及其至则圣人有所不能知不能行若甚髙而难行者何也要知道体微妙古人难言之故曰见乎隐显乎微曰费而隐曰于穆不已曰不显曰无声无臭惟圣人生知安行以至悠久不息下此者必资学问思辨笃行之功圣贤引而不发欲学者深造而自得之也然得有难易存乎资质之高下功力之浅深惟知之明则择之审守之固则行之力此干九二学聚问辨而进乎九三进徳修业知至知终之事也中庸之教至诚身而备矣教之至则化矣此以下皆诚而化之事
　　唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神唯天下至诚为能化乃尽性之事中庸之极功十章以下皆发此意以明首章致中和天地位万物育盖干九五大人位天德之事也率性诚也惟尽性为至诚修道教也唯至诚为能化至诚天之道也致曲人之道也其于参赞化育之功形着明动变化之妙其至一也赞化育则与天地合其徳前知如神则与鬼神合其吉凶皆尽性之效
　　诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也故至诚无息不息则久久则徴徴则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已
　　维天之命于穆不己忠也乾道变化各正性命恕也天之忠恕即干之中庸即干之诚化即乾元之仁惟至诚尽性参天地赞化育天道在圣人矣上章言尽性能尽人物之性盖以尽己为先十一章言成己所以成物实以成物为重天地圣人之能事有出于成物之外乎诚者尽己之性故曰自成率性之谓道故曰自道此所以成己尽己之性矣推之于人于物皆所谓尽性也率性谓道矣修之为教为化皆所以成物也有天地而万物生焉天地所以终万物始万物者其功在艮艮反身之义也君子反身而诚有取于艮故曰诚者物之终始凡物之自形自色皆在吾仁中则孰有出吾性外身如日之光有色皆烛日入光晦色非其色矣如鉴之明有形皆照鉴昏明隐形失其形矣故曰不诚无物宇宙间惟已与物耳民胞物与气均体同苟有我之私一萌物我异矣何者诚不存也诚而不存失其为我何有于物故曰一日克己复礼天下归仁焉故曰万物皆备于我反身而诚乐莫大焉本体为仁仁先成已变体为知知能及物仁知备而性之徳全已物兼尽而内外之道合已内也物外也何合焉物因诚而有诚因物而形已物一致焉无彼此无物我斯合矣若夫时措之宜妙用固如此也至诚无息所谓行之者一也天地之成物亦惟不息不息故不贰不贰故一无穷一昭昭也不一何以覆万物系日星广厚一撮也不一何以载华岳振河海广大一卷也不一何以生草木居禽兽不测一勺也不一何以产蛟龙殖货财故曰天得一以清地得一以宁一者诚也诚者尽性而已由天地观圣人髙明不论也博厚不论也独所谓不见而章不动而变无为而成者隐见显微之妙悠久之功曰一曰诚而已维天之命于穆不已天此诚也于乎不显文徳之纯圣人此诚也曰于穆曰不显皆所谓隐微者也曰不已曰纯皆所谓一者也由至诚尽性言之圣人天也故曰诚者天之道也呜呼天命谓性是为羣言之首子思于此引诗明之非至诚其孰能与于此
　　大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉故君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与子曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾说夏礼杞不足徴也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无徴无徴不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从故君子之道本诸身徴诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也
　　十二章子思叹中庸之道未尝一日不在天下可以参天地育万物伤时君不足与有为圣贤之在下者又不得以行其事于是阐道徳明教化以俟其人性得诸天以成已徳故曰徳性尊者何谓也居中位正而为心身之主尊莫加焉性即理也理与欲对则理为大在周是文武周公之周有文武周公之礼乐在鲁而郊禘则对越也严配也于诚何有圣门所以重叹其失而病于不能有以正之王天下有三重即所谓本身徴民考古也自上文至此凡三节明之愚而自用是居上而骄也有位无徳虽善无徴何本身之可言贱而自专是居下而倍也有徳无位不尊不信何徴民之可言生今之世反古之道是夏殷周之礼无所徴也无徴不信何考古之可言惟本诸身徴诸民考诸古于此三者慎重之无有谬乱之失则建天地质鬼神百世俟圣不悖不疑不惑矣充是以徃不特为法于天下而蚤有誉抑传之后世而永终誉斯寡过矣乎
　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也
　　上章有徳无位伤夫子之不遇也十三章谓仲尼虽不得位然上传尧舜文武之心述诗书正礼乐系周易作春秋明中庸之道以垂教万世成小成大其化宻【阙】其功莫名天覆地载日月照四时行所以喻其道万物之理并育而不相害者以天无不覆地无不载也一阴一阳之道并行而不相悖者以日月不过四时不忒也此干九五大人合徳合明合序之事小徳渊泉故曰川流大徳溥博故曰敦化兹天地所以为大欤观天地则见夫子
　　唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天○唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之
　　十四章子思感时王之莫为伤圣人之不遇思昔帝王徳为圣人尊为天子其知也有临其仁也有容其勇也有执敬以持身明以察物具此全徳周徧静深发当其可民敬信而说之以至中国之外蛮貊之间覆载照临之表凡有血气涵濡至化莫不尊之如天亲之如父母惟见圣与天一耳抑由运乎中者有至诚焉大经者庸也非诚无以经大本者中也非诚无以立天地化育即中和位育之功也非诚无以知三者何也仁也曰中庸曰命性道教曰忠恕皆合仁之全体大用名之八章论明善诚身之始曰仁者人也以天命谓性言之所以名仁之本体十四章论至诚尽性之功曰肫肫其仁以圣人与天地万物为一体言之所以明仁之全体仁之本体犹可名也仁之全体不可名也道莫大于仁莫极于诚此一书之大防也惟圣则溥博如天诚则浩浩其天不可涯矣惟圣则渊泉如渊诚则渊渊其渊不可测矣诚化之功如此夫固聪明圣知者举上文至圣全德而言天徳即所谓溥博渊泉渊渊浩浩曰诚而已苟非固有至圣之资达乎至诚之天徳孰能知此哉此圣诚互融之妙也夫至圣者天禀之高至诚者人道之极濂溪周子有言诚者圣人之本是之谓乎
　　诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入徳矣诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不显惟徳百辟其刑之是故君子笃恭而天下平诗曰予怀明徳不大声以色子曰声色之于以化民末也诗曰徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣
　　天命谓性一语十一章已深明其妙末章复防而归之知人知天之学备矣人以七尺之躯而欲参赞天地发育万物散之弥满六合敛之退藏于宻庸非一中之妙非尽性至命索隐知微何足以知此中庸一书隐见显微之论悉矣自费而隐达之髙明博厚进之于穆不已之天自微而显达之明动变化进之于乎不显之域隐而见见而隐微而显显而微全体妙用盖有不可名言者末凡八引诗以明之曰不愧屋漏者谨独之功也曰奏假无言者戒不睹惧不闻之验也曰不显惟徳则犹显也不大声色则微矣徳輶如毛则愈微矣曰衣锦尚防则犹见也潜之伏则隐矣无声无臭则愈隐矣呜呼夫子之言性与天道不可得而闻也至矣云者其于中庸之徳固有不容言者欤

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