童蒙训

　　伊川尝言：“今僧家读一卷经，便要一卷经中道理受用。儒者读书，却只闲读了，都无用处。”

　　顾公子敦内翰尝语东莱公云：“学者须习不动心，事绪之来，每每自试，久久之间，果能不动，则必自知，曰我不动矣。”由此观之，前辈所以自立，非徒然也。

　　陈莹中右司尝言：“学者须常自试，以观己之力量进否。《易》曰：‘或跃在渊。’自试也，此圣学也。”

　　绍圣中，顾公子敦被谪，过京师，东莱公与叔父往见之。子敦再三讲论行己如何云：“守至正以俟天命，观时要以养学术。”

　　刘公待制器之尝为本中言：“少时就洛中师事司马公，从之者二年。临别，问公所以为学之道。公曰：‘本于至诚。’器之因效颜子之问孔子，曰：‘请问其目。’公曰：‘从不妄语始。’器之自此专守此言，不敢失坠。后任磁州司法，吴守礼为河北转运使，严明守法，官吏畏之，吴与器之尊人有旧，相待颇异众。器之不以为喜。一日，有人告磁州司户赃污于转运使者，吴亲至磁州，欲按其事，召器之至驿舍堂中。器之心不喜，曰：‘常时相待少异，我已自不喜，况今召我至堂中，人得无疑我乎？’吴因问：‘司户赃污如何？’器之对曰：‘不知。’吴因不悦，曰：‘与公有契，所以相问，何不以诚告？’明日，吴阅视仓库，召司户者谓曰：‘人诉尔有赃，本欲来按尔，今刘司法言尔无之。姑去，且谨视仓库，俟北京回，仓库不如法，必按无疑也。’于是众方知器之长者。然器之心常不自快，曰：‘司户实有赃，而我不以诚告，吾其违司马公教乎？’后因读扬子云‘君子避碍，通诸理’，然后意方释然。言不必信，如此而后可。”

　　器之尝为予言：“当官处事，须权轻重，务合道理，毋使偏重可也，夫是之谓中。”因言：“元祐间，尝谒见冯当世宣徽。当世言：‘熙宁初，与陈旸叔、吕宝臣同任枢密。旸叔聪明少比，遇事之来，迎刃而解。而吕宝臣尤善称停事，每事之来，必称停轻重，令必得所而后已也。事经宝臣处划者，人情事理无不允当。’”器之因极言“称停”二字最吾辈当今所宜致力，二字不可不详思熟讲也。宝臣，盖惠穆公也。

　　杨应之学士言：“后生学问，聪明强记不足畏，惟思索寻究者为可畏耳。”

　　伊川先生言：“人有三不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也。”

　　近世故家，惟晁氏因以道申戒，子弟皆有法度，群居相处，呼外姓尊长，必曰某姓第几叔若兄，诸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。当时故家旧族皆不能若是。

　　顷见陈莹中与关止叔沼、与荥阳公书问，其言前辈与公之交游，必平缺书云“某公某官”，如称器之，则曰“待制刘公”之类。其与己同等，则必斥姓名，示不敢尊也，如曰游酢、谢良佐云。此皆可以为后生法。

　　张才叔庭坚专务以直道进退，不求苟得。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。才叔之学，盖主于此。

　　张思叔因读《孟子》“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，慨然有得，盖能守此，则无不可为之事。

　　后生学问，且须理会《曲礼》、《少仪》、《仪礼》等，学洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上。下学而上达，自此脱然有得，自然度越诸子也。不如此，则是躐等，犯分陵节，终不能成。“孰先传焉，孰后倦焉”，不可不察也。

　　吕与叔尝作诗曰：“文如元凯徒成癖，赋若相如止类俳。惟有孔门无一事，只传颜氏得心斋。”

　　横渠《读诗》诗云：“置心平易始得《诗》。”杨丈中立云：“知此诗，则可以读三百篇矣。”

　　韩公持国维，闲居颍昌，伊川先生常自洛中往访之，时范右丞彝叟纯礼亦居颍昌，持国尝戏作诗示二公云：“闲门读《易》程夫子，清坐焚香范使君。顾我未能忘世味，绿尊红妓对西曛。”

　　龚殿院彦和夬，清介自立，少有重名。元祐间，佥判瀛州，与弟大壮同行。大壮尤特立不群。曾子宣帅瀛，欲见不可得。一日，径过彦和，邀其弟出。不可辞也，遂出相见。即为置酒，从容终日乃去。因题诗壁间，其两句云：“自惭太守非何武，得向河间见两龚。”近日贵人如曾子宣之能下士，亦难及也。绍圣中，彦和为监察御史，未能去。大壮力劝其兄早求罢，彦和遂去。大壮不幸早卒，虽彦和之弟，实畏友也。

　　李君行先生自虔州入京，至泗州，其子弟请先往。君行问其故，曰：“科场近，欲先至京师，贯开封户籍取应。”君行不许，曰：“汝虔州人，而贯开封户籍，欲求事君而先欺君，可乎？宁缓数年，不可行也。”

　　正献公幼时，未尝博戏。人或问其故，公曰：“取之伤廉，与之伤义。”

　　荥阳公尝言：“孙莘老、李公择之为友，友也。”

　　荥阳公尝言：“吕吉甫尝称李公择有乐正子之好善。”

　　荥阳公尝言：“所在有乡先生处，则一方人自别，盖渐染使之然也。人岂可以不择乡就士哉！”

　　侯叔献者，少有声名。熙宁初，屡来求见正献公。荥阳公因为公言：“叔献可比赵清献。”正献深不以为然，云：“赵清献自守一世，方成就如此。后生有多少事，岂可便比前辈？”既而叔献果建水事求进。

　　姜潜至之，仁宗朝老儒先生也，不喜人作诗，云：“招悔吝，损心气。”

　　明道先生尝至禅寺，方饭，见趋进揖逊之盛，叹曰：“三代威仪，尽在是矣。”

　　正献公为枢密副使，年六十馀矣。尝问太仆寺丞吴公传正安持己之所宜修，传正曰：“毋敝精神于蹇浅。”荥阳公以为，传正之对，不中正献之病，正献清净不作，为患于太简也。本中后思得正献问传正时，年六十馀矣，位为执政，当时人士皆师尊之。传正，公所奖进，年才三十馀，而公见之，犹相与讲究，望其切磋，后来所无也。荥阳公独论其问答当否，而不言下问为正献公之难，盖前辈风俗纯一，习与性成，不以是为难能也。

　　正献公每时节必问诸生有何进益。

　　荥阳公尝言：“少时与叔祖同见欧阳文忠公，至客次，与叔祖商议见欧阳公叙契分、求纳拜之语。及见欧阳公，既叙契分，即端立受拜，如当子侄之礼。公退，而谓叔祖曰：“观欧阳公礼数，乃知吾辈不如前辈远矣。”

卷中

　　本中尝问荥阳公曰：兄弟之生相去或数日，或月十日，其为尊卑也微矣。而圣人直如是分别长幼，何也？公曰：不特圣人直重先后之序，如天之四时，分毫顷刻皆有次序，此是物理自然，不可易也。

　　荥阳公为人处事皆有长久之计，求方便之道，只如病中风人，口不能言手不能书而养疾者，乃问所欲，病者既不能答，适足增苦。故公尝教人每事作一牌子，如饮食衣裳寒热之类，及常所服药常所作事（常所服药如理中圆之类，常所作事如梳头洗手之类及作某亲等书），病者取牌子以示人，则可减大半之苦。凡公为人处事每如是也。

　　王尚书敏仲古每事必为人求方便之道。如河朔旧日北使经由州郡，每北使将至，民间假贷供张之具至烦扰。敏仲奉使即言之朝，乞令河朔入使经由处，皆支官钱置什物，储之别库，专待入使。自此河朔无复假贷之扰矣。王公临事每如此也。

　　荥阳公与诸父自少官守生未尝干人。举荐以为后生之戒。仲父舜从守官会稽，人或讥其不求知者。仲父对词甚好，云：勤于职事，其它不敢不慎，乃所以求知也。

　　本中往年每事前辈先生长者，论当世邪正善恶是是非非，无不精尽。至于前辈行事得失、文字工拙及汉唐先儒解释经义，或有未至，后生敢略议及之者，必作色痛裁折之曰：先儒得失前辈是非，岂后生所知！杨十七学士应之兄弟，晁丈以道规矩最严。故凡后生尝亲近此诸老者，皆有敦厚之风，无浮薄之过。

　　前辈士大夫专以风节为己任，其于褒贬取予甚严。故其所立实有过人者。近年以来风节不立，士大夫节操一日不如一日。夏侯旄节夫京师人，年长本中以倍，本中犹及与之交，崇宁初召任诸州牧，授学制既盼，即日寻医去。后任西京幕官罢任，当改官以举将一人安惇也，不肯用，卒不改官，浮沈京师，至死不屈。唐丈名恕字处厚，崇宁初任荆南知县。新法既行，致仕不出者几三十年。范丈正平子夷，忠宣公之子。忠宣公当国，子夷是时官当入远，不肯用父恩例，卒授远地，后为祥符尉。当绍圣初与中贵人争打量地界，与辨曲直不屈，得罪去。刘丈跂斯、立蹈，皆丞相莘老子，登高科以文学知名，仕州县自处约甚，人不知其为宰相子也。汪革信民，政和间诸公熟闻其名，除国子博士，欲渐用之，竟辞不受。谢逸无逸，临川人州郡欲以八行荐，坚却之。凡此诸公皆卓然自立一时，不愧古人！尔来流俗，不复以此为贵矣。

　　韩魏公留守北京，有幕官每夜必出游宴，同官皆欲谮之，虑公不听。一日相约至日晚见公议急事，乞召幕官，久之不至，众方欲白公所以，公佯惊曰：某忘记早来某官尝白某早出见一亲识矣。其宽大容人之过如此。又尝久使，一使臣求去参选，公不遣。如是数年，使臣怨公不遣，则白公：某参选方是作官，久留公门，止是奴仆耳。公笑屏人谓曰：汝亦尝记某年月日私窃官银数十两置怀袖中否？独吾知之，他人不知也。吾所以不遣汝者，正恐汝当官不自慎，必败官尔。使臣愧谢。公之宽弘大度服人如此。

　　崇宁初本中始问杨中立先生于关止叔。止叔称杨先生学有自得，有力量，尝言常人所以畏死者，以世人皆畏死，习以成风，遂畏死耳。如习俗皆不畏死，则亦不畏死也。凡如此，皆讲学未明知之未易而然。

　　东莱公尝言凡众人日夕所说之话，如赵丈仲长，诸公都无此话也；众人所作之事，如杨公应之、李公君行，诸公都不做众人做底事也。

　　李公公择每令子妇诸女侍侧，为说孟子大义。

　　唐充之广仁每称前辈说后生，不能忍诟，不足以为人，闻人密论不能容受而轻泄之者，不足以为人。

　　陈公莹中闽人也，而专主北人，以北人而后可以有为。南人轻险易变，必不可以有为。

　　待制叔祖都不说梦，云：既妄也，何用说为。

　　明道先生尝语杨丈中立云：某作县处，凡坐起等处并贴视民如伤四字，要常观省。又言某常愧此四字。

　　明道先生言：人心不同，各如其面。所不同者，皆私心也。至于公则不然。

　　陈公莹中言：人之为恶，虽至于谋反大逆，若有一念悔心，使临刑之际说我悔也，便须赦他，便须用他。

　　荥阳公尝言：后生初学且须理会气象。气象好时百事是当。气象者辞令容止轻重疾徐足以见之矣。不唯君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。

　　荥阳公尝言：朝廷奖用言者，固是美意，然听言之际，亦不可不审。若事事听从不加考核，则是信谗用谮，非纳善言也。如欧阳叔弼最为静默，自正献当国，常患不来，而刘器之乃攻叔弼以为奔竟权门。器之号当世贤者，犹差误如此，况他人乎？以此知听言之道，不可不审也。

　　崇宁初荥阳公谪居符离，赵公仲长讳演，公之长婿也，时时自汝阴来省公。公之外弟杨公讳瑰宝，亦以上书谪监符离酒税，杨公事公如亲兄，赵公事公如严父，两人日夕在公侧。公疾病，赵公执药床下，屏气问疾，未尝不移时也。公命之去然后去。杨公慷慨，独立于当世，未尝少屈。赵公谨厚笃实，动法古人，两人皆一时之英也。饶德操节、黎介然确、汪信民革时皆在符离，每公疾病少间，则必来见公而退，从杨公赵公及公之子孙游焉。亦一时之盛也。赵公每与公子弟及外宾客语，但称荥阳公曰公，其尊之如此。杨公与他人语，称荥阳公但曰内兄，或曰侍讲，未尝敢字称也。盖荥阳公中表，惟杨氏兄弟尽事亲事长之道，可为后生法。

　　荥阳公为郡处令，公帑多，蓄鳆鱼诸干物及筍干蕈干以侍宾客，以减鸡鸭等生命也。

　　徐仲车先生畜犬孳生至数十，不肯与人。人或问之，云不忍使其母子相离。

　　孙丈元忠，学士朴正献公所荐馆职也，尝为本中言：某尝对侍讲讥笑程正叔，一日侍讲责某云，正叔有多少好事，公都不说，只拣他疑似处非笑他，何也？某因释然心服。后不敢复深议正叔。今世之士如孙丈之服义亦少有也。侍讲谓荥阳公也。

　　荥阳公尝言少年为学，唯拣书最有益。才拣便记得精，便理会得子细。又尝言读书编类，语言相似者，事做一处，便见优劣是非。

　　荥阳公尝说攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其已恶。日夜且自检点，丝毫不尽不慊于心矣。岂有工夫点检他人耶？

　　或问荥阳公为小人所詈辱，当何以处之？公曰：上焉者知人与己本一。何者为詈，何者为辱，自无忿怒心也；下焉者且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与此人等也。如此自处，忿心必自消也。

　　荥阳公尝说王介甫解经皆随文生义，更无含蓄。学者读之更无可以消详处，更无可以致思量处。

　　田诚伯常力闢释氏轮回之说曰：君子职当为善。
　

卷下

　　荥阳公尝言孝子事亲，须事事躬亲，不可委之使令也。尝说谷梁言天子亲耕以共粢盛，王后亲蚕以共祭服，国非无良农工女也，以为人之尽事其祖祢，不若以己所自亲者也。此说最尽事亲之道。又说为人子者视于无形，听于无声，心未尝顷刻离亲也。事亲如天，顷刻离亲则有时而违天，天不可得而违也。