童蒙诗训

《列子》气平文缓，〔亦〕非《庄子》步骤所能到。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

《韩非》诸书皆说尽事情。(《鉴衡》二)

《汉高祖》诏令雄健，《孝文纪》诏令温润，去先秦古书不远，后世不能及；至《孝武纪》诏令始事文采，文亦寝衰矣。
西汉自王褒以下，文字专事词藻，不复简古，而谷永等书杂引经传，无复己见，而古学远矣。此学者所宜深戒。

班固叙事详密，有次第，端学《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正学《左氏》记秦穆、晋惠相失处也。(《鉴衡》二)

文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公得之。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

东坡晚年叙事文字多法柳子厚，而豪迈之气，非柳所能及也。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

近世文字如曾子固诸序，尤须详味。

　　曾子固《答李廌书》，最见抑扬反复处。

　　曾子固文章纡余委曲，说尽事情，加之字字有法度，无遗恨矣。(《鉴衡》二)

文章有首有尾，无一言乱说，观少游五十策可见。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

老苏尝自言升里转斗里量，因闻此遂悟文章妙处。〔文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公为得之。至曾子固加之，字字有法度，无遗恨矣。文章有本末首尾，元无一言乱说，观少游五十策可见。〕(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

《孟子》中《百里奚鬻于秦》一章；与韩退之论思元宾而不见，见元宾之所与者，犹吾元宾也；及曾子固《答李廌书》，最见抑扬反复处，如此等类皆宜详读。

　　东坡云：“意尽而言止者，天下之至文也。”然而言止而意不尽，尤为极至，如《礼记》、《左传》可见。(《鉴衡》二)

〔吕居仁云：〕“文章须要说尽事情，如《韩非》诸书大略可见，至一唱三叹有遗音〔者，则〕非有所养不能也。”(《鉴衡》二、《仕学规范》三十四)

韩退之答李翱〔书〕、老泉上《欧阳公书》，最见为文养气之妙。(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二、《耆旧续闻》二)

韩退之文浑大广远难窥测，柳子厚文分明见规模次第，〔初〕学者当先学柳文，后熟读韩文，则工夫自见。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五)

学文须熟看韩、柳、欧、苏，先见文字体式，然后更考古人用意下句处。

学诗须熟看老杜、苏、黄，亦先见体式，然后遍考他诗，自然工夫度越过人。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十九)

学者须做有用文字，不可尽力虚言。有用文字，议论文字是也。议论文字，须以董仲舒、刘向为主，〔《礼记》〕《周礼》及《新序》《说苑》之类，皆当贯串熟考，则做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固诸序尤须详味〕。(《耆旧续闻》二、
作文不可强为，要须遇事乃作，须是发于既溢之余，流于已足之后，方是极头，所谓既溢已足者，必从学问该博中来也。(《耆旧续闻》二)

后生为学，必须严定课程，必须数年劳苦，虽道途疾病亦不可少渝也。若是未能深晓，且须广以文字，淹渍久久之间，自然成熟。(《耆旧续闻》二)

自古以来语文章之妙，广备众体，出奇无穷者，唯东坡一人；极风雅之变，尽比兴之体，包括众作，本以新意者，唯豫章一人，此二者当永以为法。(《耆旧续闻》二)

老杜歌行并长韵律诗切宜留意。(《耆旧续闻》二)

老苏作文，真所谓意尽而言止也，学者亦当细观。(《耆旧续闻》二)

欧阳公谓退之为《樊宗师墓志》便似樊文，其始出于司马子长为《长卿传》如其文。惟其过之，故兼之也。(《仕学规范》三十

《孙子》十三篇论战守次第与山川险易长短小大之状，皆曲尽其妙，摧高发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。(《仕学规范》三十五)

读三苏进策涵养吾气。他日下笔自然文字霶霈，无吝啬处。(《仕学规范》三十五)

张文潜尝云：“但把秦汉以前文字熟读，自然滔滔地流也。”又云：“近世所当学者惟东坡。”(《仕学规范》三十五)

古人文章一句是一句，句句皆可作题目，如《尚书》可见。后人文章累千百年不能就一句事理。只如《选》诗有高古气味。自唐以下，无后此意。此皆不可不知也。(《仕学规范》三十五)

文章大要须以西汉为宗，此人所可及也。至于上面一等，则须审己才分，不可勉强作也。如秦少游之才，终身从东坡步骤次第，上宗西汉，可谓善学矣。(《仕学规范》三十五)

医书论脉之形状，病之证验，无一字妄发；乃于借物为喻，尤见工夫。大抵见之既明，则发之于言语，自然分晓。观此等书可见。(《仕学规范》三十五)