颜氏家训集解

　　〔一〕傅本「第」作「篇」，下不更出。
　　
　　〔二〕后汉书杨终传：「终以书戒马廖云：『上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。』」即此文所本。论语阳货篇：「唯上智与下愚不移。」后汉书胡广传：「京师谚曰：『天下中庸有胡公。』」李贤注：「中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。」郝懿行曰：「秦、汉以来，以中庸为中材之称号，故贾谊过秦论云：『材能不及中庸。』」
　　
　　〔三〕赵曦明曰：「大戴礼保傅篇：『青史氏之记曰：「古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。」』卢辩注：『王后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。』又云：『周后妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。』」卢文弨曰：「列女传：『太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。』」
　　
　　〔四〕匮，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、南北朝文别解（以后简称别解）一作「柜」，字同。赵曦明曰：「大戴礼保傅篇：『素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。』」
　　
　　〔五〕生子，各本都作「子生」，司马温公家范三、事文类聚后集六引亦作「子生」，此从抱经堂本。咳(口是)，元注：「说文：『咳，小儿笑也。(口是)，号也。』一本作『孩提』。」案：范、事文引正作「孩提」。郝懿行曰：「说文：『啼，号也。』字不作(口是)，广韵：『(口是)，鸟鸣。』集韵：『音题，与啼同。』即本颜氏此训也。」器案：史记扁鹊传：「曾不可以告咳婴之儿。」汉夏承碑：「咳孤愤泣。」说文口部：「咳，古文从子作孩。」孟子尽心上：「孩提之童。」赵岐注：「孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。」是咳孩本为一字，后人始分咳为笑貌、孩为婴孩也。赵岐绎提为提抱，汉书贾谊传：「孩提有识。」颜师古曰：「孩，小儿也；提谓提撕之。」又王莽传上颜师古注：「婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。」说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，可备一说，其言曰：「内则名子之礼：『三月之末，姆先相曰：「母某敢用时日，祗见孺子。」夫对曰：「钦有师。」父执子之右手，咳而名之。妻对曰：「记有成。」遂左还授师。』钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳(口是)，盖用此义。」
　　
　　〔六〕孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作「仁孝礼义」，家范、事文引同；颜本、程本、胡本、别解作「仁智礼义」；宋本元注：「一本作『孝礼仁义』。」抱经堂本从汉书改作「孝仁礼义」，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：「昔者，成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职也；于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三公三少，固明孝仁礼谊以导习之矣。」器案：汉书是，所谓「孝为百行之首」也。
　　
　　〔七〕及，颜本、程本、胡本、文津本、别解作「抚」，琴堂谕俗编上引亦作「抚」。
　　
　　〔八〕纪昀曰：「此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。」
　　
　　〔九〕卢文弨曰：「运为，即云为。管子戒篇注：『云，运也。』」器案：琴堂谕俗编正作「云为」。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：「天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。」正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。
　　
　　〔一０〕卢文弨曰：「各本『欲』皆作『欲』。」案：少仪外传上、事文类聚后六引作「欲」，今从之。
　　
　　〔一一〕诫，元注：「一本作『训』。」
　　
　　〔一二〕黄叔琳曰：「曲传常态，善道凡情，可为炯戒也。」卢文弨曰：「说文：『诃，大言而怒也。从言，可声，虎何切。』」元注：「『笑』，一本作『嗤』。」
　　
　　〔一三〕骄，元注：「一本作『憍』。」案：家范引正作「憍」。
　　
　　〔一四〕复，元注：「一本作『乃』。」案：家范、琴堂谕俗编引正作「乃」。
　　
　　〔一五〕于，少仪外传、通录二引作「乎」。
　　
　　〔一六〕卢文弨曰：「汉书贾谊传引。」器案：抱朴子勖学篇：「盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。」足为此说注脚。
　　
　　〔一七〕司马温公书仪四：「古有胎教，况于已生？子始生未有知，固举以礼，况于已有知？孔子曰：『幼成若天性，习惯如自然。』颜氏家训曰：『教妇初来，教子婴孩。』故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。」困学纪闻一：「（易）蒙之初曰发，家人之初曰闲。颜氏家训曰：『教儿婴孩，教妇初来。』」翁元圻注：「杨诚斋易家人初九传：『妇训始至，子训始稚。』盖本此。」至正直记一曰：「『
　　惜儿惜食，痛子痛教。』此言虽浅，可谓至当。至『教子婴孩，教妇初来』，亦同。」案：教儿，少仪外传作「教子」，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
　　
　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
　　
　　〔一〕文选喻巴蜀檄：「重烦百姓。」李善注：「重，难也；不欲召聚之。」怒，类说四四引作「恐」。
　　
　　〔二〕类说「不」上有「又」字，「挞」下无「惨」字。礼记学记：「夏楚二物，收其威也。」注：「楚，荆也。」
　　
　　〔三〕类说「艾」作「灸」。
　　
　　〔四〕可愿，颜本作「岂愿」，家范同。
　　
　　王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城〔二〕时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学士，聪敏〔四〕有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
　　
　　〔一〕赵曦明曰：「梁书王僧辩传：『僧辩字君才，右卫将军神念之子也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。』」钱大昕曰：「注中应增入『贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧』数句，则『大司马』字，方有着落。」
　　
　　〔二〕赵曦明曰：「寻阳记：『晋武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。』」
　　
　　〔三〕赵曦明曰：「梁书元帝纪：『世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。』」
　　
　　〔四〕少仪外传上引「敏」作「明」。
　　
　　〔五〕通录二引「揜」作「掩」，文同。卢文弨曰：「文，亦饰也。集韵文运切。」
　　
　　〔六〕婚宦，即后娶篇所谓「宦学婚嫁」，为六朝人习用语。本书后娶篇：「爰及婚宦。」列子力命篇：「语有之：『人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。』」世说新语栖逸篇：「李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。」宋书郑鲜之传：「文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。」北史韩麒麟传：「朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也。」法苑珠林七五、太平广记二九四引幽明录：「此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。……后母老迈，兄丧，因还婚宦。」
　　
　　〔七〕卢文弨曰：「周逖无考，唯陈书有周迪传，梁元帝授迪持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结，后绐敷害之。其人强暴无信义，宜有斯事。但未知此学士何人耳。」
　　
　　〔八〕史记高纪：「而衅鼓。」集解：「应劭云：『衅，祭也，杀牲以血涂鼓曰衅。』」
　　
　　父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫〔一〕，此不狎之道也；抑搔痒痛〔二〕，悬衾箧枕〔三〕，此不简之教也。或问曰：「陈亢喜闻君子之远其子〔四〕，何谓也？」对曰：「有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻〔
　　五〕之讥，易有备物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。〔七〕」
　　
　　〔一〕赵曦明曰：「礼记内则：『由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。』」
　　
　　〔二〕赵曦明曰：「礼记内则：『子事父母，妇事舅姑，及所，下气怡声，问衣寒燠，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之。』器案：抑搔，郑玄注解为按摩，孟子梁惠王篇：「为长者折枝。」赵岐注：「折枝，按摩也。」则按摩为古代保健工作之一。
　　
　　〔三〕赵曦明曰：「礼记内则：『父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，悬衾箧枕，敛簟而襡之。』」案：孔颖达疏云：「悬其所卧之衾，以箧贮所卧之枕。」
　　
　　〔四〕陈亢，孔子弟子。论语季氏篇：「陈亢问于伯鱼曰：『子亦有异闻乎？』对曰：「『未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：「学诗乎？」对曰：「未也。」「不学诗，无以言。」鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：「学礼乎？」对曰：「未也。」「不学礼，无以立。」鲤退而学礼。闻斯二者。』陈亢退而喜曰：『问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。』」皇疏引范宁曰：「孟子曰：『君子不教子，何也？势不行也。教者必以正，以正不行，继之以忿，继之以忿，则反夷矣。父子相夷，恶也。』」
　　
　　〔五〕僻，类说作「辟」，字同。
　　
　　〔六〕易系辞上：「备物致用，立成器以为天下利。」
　　
　　〔七〕元注：「其意见白虎通。」赵曦明曰：「案：白虎通辟雍篇：『父所以不自教子何？为其渫渎也。又授受之道，当极说阴阳夫妇变化之事，不可以父子相教也。』」郝注同。
　　
　　齐武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：「此黠儿也，当有所成〔三〕。」及太子即位〔四〕，王居别宫〔五〕，礼数〔六〕优僭〔七〕，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，〔八〕骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆〔九〕；常朝南殿，见典御〔
　　一０〕进新冰，钩盾〔一一〕献早李，还索不得，遂大怒，诟〔一二〕曰：「至尊已有，我何意〔一三〕无？」不知分齐〔一四〕，率皆如此。识者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之〔一七〕，又惧有救〔一八〕，乃勒麾下军士，防守殿门〔一九〕；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨〔二０〕。
　　
　　〔一〕赵曦明曰：「北齐书武成纪：『世祖武成皇帝讳湛，神武第九子也。』」
　　
　　〔二〕琅邪，鲍本、傅本等作「琅?」，字同。赵曦明曰：「北齐书武成十二王传：『明皇后生后主及琅邪王俨。』琅邪王俨传：『俨字仁威，武成第三子也，初封东平王，武成崩，改封琅邪。』」
　　
　　〔三〕北齐书琅邪王俨传：「帝每称曰：『此黠儿也，当有所成。』以后主为劣，有废立意。」卢文弨曰：「方言一：『自关而东，赵、魏之间，谓慧为黠。』」
　　
　　〔四〕赵曦明曰：「北齐书后主纪：『后主纬，字仁纲，大宁二年，立为皇太子，河清四年，武成禅位于帝，夏四月景（唐避「丙」字嫌名讳改为「景」）子，皇帝即位于景阳宫，大赦，改元天统。』」
　　
　　〔五〕赵曦明曰：「俨传：『俨恒在宫中，坐含光殿以视事，和士开、骆提婆忌之，武平二年，出俨居北宫。』」
　　
　　〔六〕古言礼亦谓之数，左传昭公三年：「子太叔为梁丙、张趯说朝聘之礼，张趯曰：『善哉！吾得闻此数。』」前言礼，后言数，此二文同义之证。诗小雅我行其野序，郑玄笺云：「刺其不正嫁娶之数。」即用数为礼。
　　
　　〔七〕优僭，言礼数优待，不嫌其僭越过分。卢文弨以为「僭」当是「借」之误，非是。