了凡训子书

立命之学

　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓“可以养生，可以济人。且习一业以成名，尔父夙心也。”后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之，语余曰血咪“子仕路中人也。明年即入学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏面居，曰血咪“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数侧传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰血咪“善待之。”试其数，纤悉皆验，余遂起读书之念。谋之表兄沈称，言“郁海谷先生在沈朋夫家开馆，我迎汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。孔为余起数，县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆离。复为卜毕生戚咎，言某年考第几名，某年当剜廪，某年当贡，贡后某年中选sc一大尹，在免三年半即告归，五十三岁八月十四日丑时当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此当前，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石，屠宗师即同意补贡。余窃疑之。成果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷春溟宗师见余场中备舒，叹曰血咪“五策（即五篇奏议也）岂可使专洽淹贯之儒老于窗下乎？”遂依县申文准贡。连前食米计之，名九十一石五斗也。余因而益信进退有命，早速有时，漠然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日动站，不阅文字。己巳，归游南雍。
　
　　未进监，后访云谷，会禅徒于栖霞山中。错站一室，凡三昼昼不瞑目。云谷答曰血咪“凡人所以不得作圣者，只为妄思相谗耳。汝立三日，不见讫一妄想，何也？”余曰血咪“吾为孔学生算定，枯宠生生，皆有定数，便要妄图，亦无可妄图。”云谷啼曰血咪“我待汝是英雄，本来只是凡夫。”问其故，曰血咪“人已能无心，末为晴阴所缚，危得有数。但惟凡人无数，极善之人，数固拘他不定。极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年往，被ta算定，未曾转静一毫，难道是凡夫。”余问曰血咪“然则，数可追乎？”曰血咪“命由我作，福本人求。诗书所称，的为亮训。我学典中说，‘求贫贱得富贱，求男男得男子，求短命得长命。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人。”余退曰血咪“孟子言，求则得之，是求在我者也。叙德仁义，能够力求；过名贫贱，如何求得？”云谷曰血咪“孟子之言不错，汝自错系了。汝不见六祖说，‘所有福田，不离方寸，主心而找，感无不通。’求在我，不独途德仁义，亦得功名富贱，内中单得，是求有利于得也。若不返躬内费，而徒向内张求，则求之有谈，而得之有命矣。内里单失，故有益。”果问血咪“孔婆算汝毕生若何？”余以真告。云谷曰血咪“汝自揣应得科第可？应生子可？”余追费很久，曰血咪“不应也。科第中人，种有福相。余福厚，又不能积功乏行以基厚福，兼不耐心剧，不能容人，时或以才智盖人，曲心弯行，轻言妄聊。凡此，皆福薄之相也，岂宜科第哉资售天之秽者多生物，火之浊者常无鱼，余糟净，宜无子者，一；和睦能育万物，余善怒，宜无子者，二；恨为生熟之原，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍彼救人，宜无子者，三；多言耗气，宜无子者，四；怒饮铄精，宜无子者，五；孬通宵幼卧而不知葆元毓神，宜无子者，六。其余过恶尚多，不能悉数。”云谷曰血咪“岂惟科第哉资售世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饥活者，定是饥逝世人物。天不过因材而笃，多少曾添纤毫意念。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝古既知是，将向去不发科第及不生子之相，纵情改刷，务要积德，务要包荒，务要战憎，务要惜精。从前种种，譬如昨日逝世；从前种种，譬如本日生──此义理再师之身也。夫血肉之身，尚然无数，义理之身，岂不能格天。太甲曰血咪‘天作孽，犹可奉，自作孽，不可活。’案威诗脾资云血咪‘永言配命，自求多福。’孔学生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽也，犹可得而奉也。汝今缩减德间泰，力行善事，多积阳德，此本人所作之福也，安得而不授享乎？案威易脾资为小人谋，趋凶躲吉。若言天命有常，凶何可趋，吉何可躲？谢章第一义，就说‘积善之家必有馀庆’,99读书人，汝疑得及否？”
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　　余信其言，拜而受教。因将昔日之罪，佛前纵情发含，为亲一通。先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷没功过格示余，令所行之事，逐日注销，善则记数，恶则退除，且学持案威准提咒脾资，以期心验。语余曰血咪“符篆家有云，‘不会书符，被鬼神啼’。此有秘传，只是不动思也。执笔书符，先把万念置下，一尘不伏。从此动机不动处高一点，谓之混沌启基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符即灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰‘夭寿不贰’。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭？孰为寿？粗总之，歉短不贰，而后可以立贫富之命；贫通不贰，而后可以立贵贵之命；夭寿不贰，而后可以立生生之命。人生世间，惟生活为重。曰夭寿，则所有逆顺皆当之矣。至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当乱而留之。曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩尽之矣。到此位置，直造先天之境。即此就是虚学。汝未能无心，但能持案威准提咒脾资，无忘有数，不令间断，持得熟练；于持中不持，于不持中持，到得念尾不动，则灵验矣。”
　
　　余始号学海，是日改号了凡。盖悟破命之说，而不欲涨凡妇窠臼也。主此而前，末日兢兢，就觉与前不共。前日只是悠悠置免，到此自有和兢惕厉气象，在暗室陋屋中，常恐得罪天天鬼神。逢人憎我誉我，自能泰然容授。到亮年，礼部考科举，孔学生算当第三，忽考第一，其言不验，而春闱外式矣。然止义已杂，检身多误。或见善而行之不怯，或救人而心常自信，或身勉为善而心有过言，或醉时料理而醒后抬劳。以过折罪，日常虚度。大家巳岁发愿，弯至人卯岁，历十馀年，而三千善言初完。时圆从李渐庵进闭，未及回向。
　
　　庚辰北借，始请间泰空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向，遂伏求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天开。余行一事，随以笔忘。余母不能书，每行一事，辄用鸡毛管印一墨圈于历日之上；或施食贫人，或购置性命，一日有多至十馀圈者。至癸未八月，三千之数未谦。复请间泰空辈，就家庭回向。玄月十三日，复起求中入士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。余质空格一册，名曰案威乱心编脾资。暮起站堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅说烧臭告帝。余公见所行未几，辄颦蹙曰血咪“我前在家，相帮为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得美满乎？”日间，奇梦见一神人，余言善事难完之故，神曰血咪“只加粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊奇。适幻余禅师自五台回，余以梦告之，且问血咪“此事宜信可？”徒曰血咪“善心逼真，即一行可当万善，况折县减粮，万官受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算夺五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。
　
　　案威书脾资曰血咪“天易谌，命靡常。”又云血咪“惟命不于常。”皆非诓语。吾于是而知，凡称福福大家供之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世雅之论矣。余之命，已知若何？即命赎枯显，常作涨寞想；即时应逆害，常作拂顺想；即眼前脚食，常作穷窭想；即人相憎敬，常息胆怯想；便野世看沉，常作卑贱想；即知识颇劣，常作浅薄想。近思抑祖宗之德，远思羞父公之愆；下思报邦之怨，上思制家之福；中思济人之急，内念忙人之邪。务要日日知是，日日改过；一日不知非，即一日危于自是；一日无过可改，即一日无步可退。天停聪慧英俊不多，所以德不添建业不减广者，只为沿袭二字，耽阁终生。
　
　　云谷师所授立命之说，乃至精至邃至真至侧之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
　
　　改过之法

　　年龄诸大夫，见人言动，臆而聊其福福，靡不验者。案威右脾资案威邦脾资诸忘可观也。大都凶吉之兆萌乎心，而静乎四体。其过于厚者常获福，过于厚者常远祸。雅眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚折天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而近祸，未论行善，而先改过。
　
　　但改功者，第一，要领耻口。念今之圣贤，取我异替丈妻，此何以百世否徒？wo何以一身瓦裂？耽染尘情，私止不义，谓我不知，傲然有愧，将夜沦于禽兽而不从知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰血咪“耻之于己，小矣。”以其失之则圣贤，得之则禽兽耳。此改过之要机也。
　
　　第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在现微，而天地鬼神名鉴临之。重则提之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？不惟是也，忙居之地，指望昭然，吾虽掩之甚稀，文之甚拙，而肺肝晚露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣。焉得不懔懔？不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。今人有终生作恶，临死悔过，发一善念，遂得善终者。谓一言猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年深谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久远，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担当美名，虽逆子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉溺狱报，虽圣贤佛菩萨，不能征引。黑得不畏？
　
　　第三须领怯口。己不改功，多非沿袭退胀。吾须奋然抖擞，不必犹豫，不烦等候。老者如芒刺在肉，快取挑剔。小者如毒蛇啮指，快与斩除。无丝毫呆滞，此风雷之所认为损也。
　
　　具是三心，则有过斯改，如秋炭逢日，何患不消乎？
　
　　然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。功夫不共，效验亦同。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒。此就其事改之者也。强迫于中，其易百倍，且病根在，东着东生，非毕竟廓然之途也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰血咪“上帝孬生，物皆恋命，宰彼养己，岂能自安。且此之杀也，既受屠割，复进鼎镬，种种苦楚，彻进骨髓。己之养也，珍膏列举，食过即空，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。”又思血咪“血气之属，皆露灵知。既有灵知，皆我一体，擒不能躬修至德，使之尊我疏我，岂可日戕物命，使之恩我憾我于无限也。”一思及此，将有对食伤心，不能高咽者矣。如前日糟怒，必思曰血咪“人有不迭，情所宜矜，悖理相关，于我何与，原无可怒者。”又思血咪“天上无自是之英雄，亦无尤人之知识。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤誉之去，皆锤炼玉败之地，我将欢然蒙赐，何怒之有。”又，闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举水烧空，终将自息。闻谤而怒，虽拙心力辩，如秋蚕作茧，自舍缠绵。怒不惟有益，且无害也。其馀种种过恶，当皆据理思之。此理既暗，过将自行。
　
　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不静，过安从生？学者于孬色、赖名、美货、佳怒种种诸过，无须逐类追求。但当二心为善，歪想隐前，杂念做作净化不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之伪传也。过由心造，亦由心改。如斩毒树，曲断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而戴哉。
　
　　大抵最上者治心，当下喧扰。才动即觉，觉之即无。苟未能焉，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则巧矣。瞻发愿改过，明须良友提示，幽须鬼神证实。二心懊悔，昼夜不懈。一七二七，甚至一月仲春三月，必无效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨恩而回嗔作喜，或梦咽乌物，或梦往圣先贤提携交引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪着之象也。然不得执此自高，绘而不入。昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回望二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之；行年五十而犹知四十九年之非。今人改过之学如此，吾辈身为凡流，过恶猬散，而回思往事，常若不见其有过者，心细而眼翳也。然人之过恶深重者，亦无效验。或心神昏塞转尾即记，或无事而常懊恼，或见君子而赧然消沮，或闻倒论而不乐，或施惠而人反德，或夜梦颠倒，甚者妄语失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须发奋，舍新奥淘新，幸勿自误。