驳五经异义

　　钦定四库全书　　　　经部七
　　驳五经异义　　　　　五经总义类
　　提要
　　【臣】等谨案驳五经异义一卷补遗一卷汉郑所驳许慎五经异义之文也考后汉书许慎传称慎以五经传说臧否不同于是撰为五经异义称于世郑传载所着百余万言亦有驳许慎五经异义之名隋书经籍志有五经异义十卷后汉太尉祭酒许慎撰而不及郑之驳议旧唐书经籍志五经异义十卷许慎撰郑驳新唐书艺文志并同葢郑氏所驳之文即附见于许氏原本之内而非别为一书故史志所载亦互有详畧至宋史艺文志遂无此书之名则自唐以来失传久矣学者所见异义仅出于初学记通典太平御览诸书所引而郑氏驳议则自三礼正义而外所存亦复寥寥此本抄帙流传葢亦后人从诸书采掇而成已非隋唐志十卷之旧或有题作宋王应麟编者亦无确据当必以应麟注意汉学如周易郑注之类皆所补辑遂以此书亦归之应麟耳其间有单词只句驳存而义阙者原本错襍互引颇失条理今详加厘正以义驳两全者彚列于前而仅存驳义者则附録以备防考又近时朱彛尊经义考内亦尝旁引郑驳数条而长洲惠氏所辑则搜罗益为广备往往多此本所未及今防互考证除其复重以二家所采定着五十七条别为补遗一卷附之于后其间有异义而郑无驳者则郑与许同者也西汉学者大都专治一经彼此不能相通师说所承每多乖异迨东汉而兼者渐众故许慎至有五经无双之目自唐儒作五经正义专主郑说而许义渐防然其详析同异指趣所在多可考见此本虽条目无多而什一仅存固言汉学者所宜详究焉乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　驳五经异义
　　汉　郑　撰
　　田税【按周礼地官载师疏异义第六田税】
　　异义今春秋公羊说十一而税过于十一大桀小桀减于十一大貉小貉十一而税天下之正十一行而颂声作故周礼国中园防之赋二十而税一近郊十二而税一逺郊二十而税三有军旅之岁一井九夫百亩之赋出禾二百四十斛【当云六百四十斛】刍秉二百四十六【当云一百六十斗】釜米十六斗许慎谨按【按载师疏无许慎谨三字】公羊十一税逺近无差汉制收租田有上中下与周礼同义
　　驳曰【按载师疏作之闻也】周礼制税法轻近而重逺者为民城道沟渠之役近者劳逺者逸故也其授民田家所养者多与之美田所养者少则与之薄田其调均之而足故可以为常法汉无授田之法富者贵美且多贫者贱薄且少美薄之收不通相倍蓰而非上中下也与周礼同义未之思也又周礼六篇无云军旅之岁一井九夫百亩之税出禾刍秉釜米之事何以得此言乎
　　天号【按周礼春官大宗伯疏异义天号第六】
　　异义今尚书欧阳说春曰昊天夏曰苍天秋曰旻天冬曰上天总为皇天尔雅亦然古尚书说云天有五号各用所宜称之尊而君之则曰皇天元气广大则称昊天仁覆慜下则称旻天自上监下则称上天据逺视之苍苍然则称苍天谨按尧命羲和钦若昊天总勑以四时知昊天不独春也春秋左氏曰夏四月己丑孔丘【一作子】卒称曰旻天不吊时非秋也
　　驳曰【按大宗伯疏尔雅释天疏俱作之闻也】尔雅者孔子门人所作以释六艺之文葢不误也春气博施故以广大言之夏气髙明故以逺大言之秋气或杀或生故以闵下言之冬气闭藏而清察故以监下言之皇天者其尊大号六艺之中诸称天者以已情所求言之耳非必于其时称之【按大宗伯疏作非必正顺于时解】浩浩昊天求天之博施苍天苍天求天之髙明旻天不吊则求天之生杀当得其宜上天同云求天之为当顺于时也此之求天犹人之说事各从其主耳若察于是则尧命羲和钦若昊天孔丘卒称旻天不吊无可怪耳【按若察于是以下大宗伯疏作察于时所论从四时天各云所别故尚书所云者论其义也二者相须而足此名非必紫防宫之正直是人逐四时五称之】
　　六宗
　　异义今尚书欧阳夏侯说六宗者上不及天下不及地旁不及四方居中央恍惚无有神助隂阳变化有益于人郊天并祭之古尚书说贾逵等云六宗者天地属神之尊者谓天宗三地宗三天宗日月北辰地宗岱山河海日月为隂阳宗北辰为星宗岱山为山宗河为水宗海为泽宗祀天则天文从祀祀地则地理从祀【一无下二祀字】谨按夏侯欧阳说云宗实一而有六名实不相应春秋鲁郊祭三望言郊天祭日月星河海山凡六宗鲁下天子不祭日月星但祭其分野星其国中山川故言三望六宗与古尚书说同【按原本无此八字今从大宗伯疏补入】
　　驳曰【按大宗伯疏作之闻也】书曰肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神此四物之类也禋也望也徧也所祭之神各异六宗言禋山川言望则六宗无山川明矣周礼大宗伯曰以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师凡此所祭皆天神也礼记郊特牲曰郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也埽地而祭于其质也祭义曰郊之祭也大报天而主日配以月则郊天并祭日月可知其余星也辰也司中也司命也风饰也雨师也此之谓六宗亦自明矣
　　爵制【按此条今据各义疏増补较原本为详】
　　异义今韩诗说一升曰爵爵尽也足也二升曰觚觚寡也饮当寡少三升曰觯觯适也饮当自饮也四升曰角角触也饮不自适触罪过也【一云不能自适云云】五升曰散散讪也饮不能自节为人所谤讪也总名曰爵其实曰觞觞者饷也觥亦五升所以罚不敬觥廓也所以着明之貌君子有过廓然明着非所以饷不得名觞古周礼说爵一升觚二升献以爵而酬以觚一献而三酬则一豆矣食一豆肉饮一豆酒中人之食毛诗说觥大七升谨案周礼云一献三酬当一豆若觚二升不满一豆矣又觥罚有过一饮而七升为过多当谓五升
　　驳曰周礼献以爵而酬以觚觚寡也觚角旁反【疑当作瓜】汝颍之间师读所作今礼角旁单古书或作角旁氏则是与觚相涉学者多闻觚寡闻觗写此书乱之而作觚耳又南郡太守马季长说一献三酬则一豆豆当为斗与一爵三觯相应【礼器正义　周礼梓人疏仪礼燕礼疏　毛诗卷耳正义　礼器孔氏正羲云如郑此说是周礼与韩诗同也　左传成十五年正义】
　　刑不上大夫
　　异义礼戴说刑不上大夫古周礼说士尸肆诸市大夫尸肆诸朝是大夫有刑谨案易曰鼎折足覆公餗其刑渥凶无刑不上大夫之事从周礼之说
　　驳曰凡有爵者与王同族大夫以下适甸人令人不见是以云刑不上大夫
　　凡君非礼杀臣
　　异义凡君非礼杀臣公羊说子可复雠故子胥伐楚春秋贤之左氏说君命天也是不可复雠
　　驳曰子思云今之君退人若将队诸渊无为戎首不亦善乎子胥父兄之诛队渊不足喻伐楚使吴首兵合于子思之言也【曲礼正义】
　　臣子已死犹名
　　异义公羊说臣子先死君父犹名之孔子曰鲤也死是已死而称名左氏说既殁称字而不称名桓二年宋督弑其君与夷及其大夫孔父先君死故称其字谷梁同左氏说谨案同左氏【按原本尚有康成亦同左氏六字】谷梁说以为论语称鲤也死实未死假言死
　　驳曰论语云鲤也死有棺而无椁是实死未葬前也设言死凡人于防犹不然况贤圣乎【曲礼正义】
　　天子有爵不
　　异义易孟京说有周人五号帝天称一也王美称二也天子爵号三也大君者兴盛行异四也大人者圣明徳备五也是天子有爵【按以上据别本増入】周礼说天子无爵三公无官同号于天何爵之有参职于天子何官之有谨案春秋左氏云施于夷狄称天子施于诸夏称天王施于京都称王知天子非爵称同古周礼义
　　驳曰案士冠礼云古者生无爵死无諡自周及汉天子有諡此有爵甚明云无爵失之矣
　　娶皆当亲迎
　　异义春秋公羊说自天子至庶人娶皆当亲迎所以重婚礼也【按原本无此六字】礼戴说天子亲迎左氏说王者【一作天子】至尊无敌体之义故不亲迎使上卿迎之诸侯有故若疾病则使上大夫迎之上卿临之【按原本作王者至尊无敌无亲迎之礼祭公迎王后未至京师而称后知天子不行而礼成也】谨案髙祖时皇太子纳妃叔孙通制礼以为天子无亲迎从左氏义也
　　驳曰太姒之家在洽之阳在渭之涘文王亲迎于渭滨【一无滨字】即天子亲迎之明文也【即一作则也一作矣】天子虽至尊其于后犹【一作则】夫妇也【一云无加于夫妇也】夫妇判合【一云夫妇无别】礼同一体所谓无敌岂施于此哉礼记哀公问曰寡人愿有言冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎此言亲迎继先圣之后为天地宗庙社稷之主【一云此言继之后为天地先圣之主】非天子则谁乎
　　虞主所藏
　　异义戴礼及公羊说虞主埋于壁两楹之间一说埋之于庙北牖下左氏说虞主所藏无明文【按春秋左传曰徙主石于周庙言宗庙有郊宗石室所以藏栗主也虞主所藏无明文也见太平御览五百三十一】
　　驳曰案士防礼重与柩相随之礼柩将出则重倚于道左柩将入于庙则重止于门西虞主与神相随之礼亦当然练时既特作栗主则入庙之时祝奉虞主于道左练祭讫乃出就虞主而埋之如既虞埋重于道左
　　卫辄拒父
　　异义卫辄拒父公羊以为孝子不以父命辞王父之命许拒其父左氏以为子而拒父悖礼【一作徳】逆伦大恶也驳曰以父子私恩言之则伤仁恩
　　断狱
　　异义妻甲夫乙殴母甲见乙殴母而杀乙公羊说甲为姑讨夫犹武王为天讨诛纣
　　驳曰乙虽不孝但殴之耳杀之太甚凡在官者未得杀之杀之者士官也
　　万国
　　异义公羊说殷三千诸侯周八百诸侯古春秋左氏传说禹防诸侯于涂山执玉帛者万国唐虞之地万里容百里地万国其侯伯七十里子男五十里余为天子闲田谨案易曰万国咸宁书云协和万邦从左氏说驳曰诸侯多少异世不同万国者谓唐虞之制也武王伐纣三分有二千八百诸侯则殷末诸侯千八百也至周公制礼之后凖王制千七百七十三国而言周千八百者举其全数
　　朝聘
　　异义公羊说诸侯比年一小聘三年一大聘五年一朝天子左氏说十二年之间八聘四朝再防一盟谨案公羊说虞夏制左氏说周礼传曰三代不同物明古今异说
　　驳曰三年聘五年朝文襄之霸制周礼大行人诸侯各以服数来朝其诸侯嵗问聘朝之属说无所出晋文公强盛诸侯耳非所谓三代异物也【按原本尚有一条附録于此　公羊传比年一小聘三年一大聘五年一朝以为文襄之制録王制者记文襄之制耳非虞夏及殷法也】
　　朝名
　　异义公羊说诸侯四时见天子及相聘皆曰朝朝以朝时行礼卒而相逢于路曰遇古周礼说春曰朝夏曰宗秋曰觐冬曰遇谨案礼有觐经诗曰韩侯入觐书曰江汉朝宗于海知其朝觐宗遇之礼从周礼说
　　驳曰此皆有似不为古昔案觐礼曰诸侯前朝皆受舎于朝朝通名也秋之言觐据时所用礼
　　诸侯奔防
　　异义公羊说天王防赴者至诸侯哭虽有父母之防越绋而行事葬毕乃还左氏说王防赴者至诸侯既哭问故遂服斩衰使上卿吊上公防葬经书叔孙得臣如京师葬襄王以为得礼谨案易下邳传甘容说藩卫之臣不得弃其封守诸侯在千里内皆奔防千里外不奔防四方不可空虚故遣大夫若同姓千里外犹奔防亲亲也容说为近礼
　　驳曰天子于诸侯无服诸侯为天子斩衰三年是尊卑异者也春秋文四年夫人成风薨王使荣叔归含且召伯来防葬传曰礼也襄王崩叔孙得臣如周塟襄王则传无言焉天子于鲁既含且又防塟为得礼则是鲁于天子一大夫防塟而已为不得礼可知矣案昭三年晋侯去疾卒秋塟晋顷公传曰郑游吉吊且送塟魏献子使士景伯诘之其对词有灵王之防我先君简公在楚我先大夫印段实往敝邑之少卿也王吏不讨恤所无也晋人不能诘岂非左氏诸侯奔天子之防及防葬之明文耶说左氏者云诸侯不得弃其所守奔防自违其传同姓虽千里外犹奔防又与礼违【按此条与孔氏礼疏所引其文小异】
　　诸侯夫人防
　　异义公羊说诸侯夫人防卿吊君自防塟左氏说诸侯夫人防士吊士防塟文襄霸士吊大夫防塟叔弓如宋塟宋共姬上卿行过厚非礼【按公羊说云襄公三十年叔弓如宋塟宋共姬讥公不自行见公羊疏】谨案公羊说同盟诸侯薨君防塟其夫人薨君又防塟是其不遑国政而常在路公羊左氏说俱不别同异姓公羊言当防许以同姓也左氏云不当防防异姓也
　　驳云案礼君与夫人尊同故聘礼卿聘君因聘夫人凶时防吊主于相哀愍畧于相尊敬故使可降一等士吊防塟礼之正也周礼诸侯之邦交嵗相问也殷相聘也世相朝也无异同姓亲疏之数云夫人防士防塟说者致之非传辞
　　六十五复征
　　异义礼戴说王制云五十不从力政六十不与服戎易孟氏韩诗说年二十行役三十受兵六十还兵古周礼说国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之谨案五经说皆不同是无明文所防汉承百王而制二十三而役五十六而免六十五已老而周复征之非用民义【许以为周礼非】
　　驳云周礼是周公之制王制是孔子之后大贤所记先王之事周礼所谓皆征之者使为胥徒给公家之事如今之正卫耳六十而不与服戎胥徒事暇坐息之间多其五嵗又何太违之云徒给公家之事非用民意取王制所云力政挽引筑作之事所谓服戎谓从军为士卒也二者皆劳于胥徒故早舎之【王制正义】
　　五脏所属
　　异义今文尚书欧阳说肝木也心火也脾土也肺金也肾水也古尚书说脾木也肺火也心土也肝金也肾水也谨案月令春祭脾夏祭肺季夏祭心秋祭肝冬祭肾与古尚书同
　　驳曰月令祭四时之位及其五脏之上下次之耳冬位在后而肾在下夏位在前而肺在上春位小前故祭先脾秋位小却故祭先肝肾也脾也俱在鬲下肺也心也肝也俱在鬲上祭者必五故有先后焉不得同五行之气今医病之法以肝为木心为火脾为土肺为金肾为水则有瘳也若反其术不死为剧【如郑此言五行所主则从今文尚书之说不同许氏之义】