简端录

《四库全书　简端録》　　（明）邵宝撰

　　钦定四库全书

　　经部七

　　简端録

　　五经总义类

　　提要

　　臣等谨案简端録十二卷明邵寳撰寳字国贤别号二泉无锡人成化甲辰进士官至户部左侍郎谥文庄事迹具明史儒林传是编皆其读书有得即题识简端积久渐多其门人天台王宗元钞合成帙因以简端为名凡易三卷书二卷诗一卷春秋三卷礼记一卷大学中庸合一卷论语孟子合一卷前有寳自序又有雍正壬子华希闳重刋序称格物一义顿悟者方欲扫除一切先生则曰格物犹言穷理也理即物之所以为物也不曰穷理而曰格物者要之于其实也云云葢时方趋向良知以为圣人之秘钥儒者日就元虚寳所学独笃实不支故其言如此全书大旨不外于斯马郑孔贾之学至明殆絶其中平心谈理不为放言髙论者即为有禆于经义寳所记虽皆寥寥数言而大旨不悖于圣贤其醇正固足取矣

　　乾隆四十三年三月恭校上

　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

　　总校官（臣）陆费墀

　　●简端録原序

　　寳病余闲居无以自适时取旧所读书披而诵之吾母太淑人每以过劳为戒故不敢强力求解当意所会辄书于简之端简之端先是屡书矣今或存之或去之或损益之新故胥错盖有不可胜书者则録诸别简日寻月绎皆扵是乎继寳夙有志扵学虽艾矣尚欲就正有道焉执是以往将不可乎顾疏浅自媿不敢别立名义乃惟曰简端録云凡若干卷正徳乙亥三月朢古华山人邵寳书于容春精舎之泉斋
　　东林推髙景逸顾泾阳两先生而开其先者实邵二泉先生也先生扵四子五经非徒言之实能行之所著简端録皆其深造有得卓然见道之言即如格物一义顿悟者方欲扫除一切先生则曰格物犹言穷理也理即物之所以为物者也不曰穷理而曰格物者要之扵其实也即此一言而先生之学可知诸所辩论孰非剖析精微穷极事理足以发眀圣人之道正天下后世之学术者哉髙顾两先生继起而东林讲席为斯道之光然则先生是集其道脉之所寄也夫雍正壬子季春同里后学华希闳谨序

　　●钦定四库全书

　　简端録卷一

　　（明）邵寳撰

　　○易【凡一百三】

　　干之占唯大德受命者当之故其辞有赞而无戒干有四德诸卦之体綂也坤以下或具而微或缺一或二三或咸元焉而干之变极矣
　　周之易为筮设乎不为筮设则爻称九六何取于变也
　　四德何以示占四德之义大矣文王之为断也舍是又何辞之以邪
　　已上并干彖元亨利贞之简

　　自贞之悔可以遂即贞乎易曰变化者进退之象也自贞之悔其在进退之间乎涉于悔而未离乎贞也如之何其可以遂即贞也故用九之占不同于纯坤用六之占不同于纯干他卦何如取二体之义而流观其爻辞则思过半矣传曰震之离亦离之震又曰大有去睽而复
　　右干用九见羣龙之简

　　干元坤元合二元而成一元即太极也其余卦中称元者一事有一事之元一物有一物之元一时有一时之元
　　右干彖传大哉干元之简

　　生物之机莫大于雨云也者所以雨也故夫子传干之亨曰云行雨施而风霆不与焉若夫全功则风霆固亦有力矣故系辞曰鼓之以雷霆润之以风雨
　　右干彖传云行雨施之简

　　大明终始则干干在我时乗六龙我即干也
　　右干彖传大明终始之简

　　干象六竒孔子传之曰天行坤象六偶孔子传之曰地势自强厚德法象之道也乃若六爻效动谓之小象周公则有辞矣孔子传之传其辞所以传其象也
　　右干象曰天行健之简

　　不言所利利之大也有是利则后有是贞矣有是贞则可以成是元矣贞之不言何也贞则藏矣藏则无可言矣
　　无所不生干之元也故无所不利为干之贞
　　已上并干文言干始能以羙利利天下之简

　　六龙天也非乗曷御乗而非时犹弗乗也虽然圣人有妙用焉云行雨施御天之功着矣圣人其天乎
　　右干文言时乗六龙以御天也之简

　　此极赞大人之道也况人况鬼神言乎天地之间也天地之间幽明而已矣明则人幽则鬼神无有能外者有外非大人也非大人不足当干之九五故九二之大人不与焉非道不足也位不称也
　　右干文言而况于人乎之简

　　坤之于干何其德之同于元亨而异于利贞也阳従其时不能不同阴归其分不能不异
　　右坤彖坤元亨利牝马之贞之简

　　东北丧朋非离羣而去也安焉而不敢与阳抗也以臣则不敢抗夫君以妻则不敢抗夫夫故曰丧朋若其德则配也传曰嘉耦曰配其心则偶也书曰明朂偶王曰朋则乌乎敢或曰子道何异于是子道虽卑阳道也是故子有为父之时臣终不可为君妻终不可为夫也
　　右坤彖东北丧朋之简

　　天生之地成之二元一元也故曰乃顺承天
　　右坤彖传至哉坤元之简

　　莫静于坤而六二独言动中正也中正天下之大臣也不动则何以承乎大君义以方外必于动焉观之
　　右坤六二象六二之动之简

　　臣弗敢成成之者君君之功亦臣之功也故曰有终
　　右坤六三含章可贞之简

　　臣而疑于君之地也伊周摄政时也若羿莾娲武之地自为之也非时为之也黄裳之义彼岂知之一爻非主一人人以地异地以时异昨一爻今一爻翼一爻亦何常之有此所谓时为之者也
　　右坤六五黄裳元吉之简

　　战则称龙败则称血无往而不尊君也玄黄之书则婉而志矣盖易有春秋之义焉于是阳亢而剥且失其所郑之野其能免祝聃之矢乎
　　右坤上六龙战于野之简

　　干为马坤之牝马之贞犹未离乎干也故用六曰利永贞
　　右坤用六利永贞之简

　　六经言理始见于此系辞有之穷理尽性以至于命中庸有之温而理孟子有之心之所同然者谓理也义也虽然未尽理之说也论语理之宗也而未尝専言之所谓性与天道不可得闻者也
　　右坤文言君子黄中通理之简

　　刚柔始交盖谓夫乾坤故乾坤不言交
　　右屯彖传刚柔始交而难生之简

　　侯以济屯故初则利二三四皆否臣民之分也天造草昧惟此时为然然盘桓居贞易之戒亦至矣
　　右屯初九盘桓之简

　　再三渎渎则不告者不愤不悱不能以三隅反者也不然在滕世子则告在滕更则不告
　　右蒙彖再三渎之简

　　蒙卦六爻惟三言取女之占而不言蒙其余皆言蒙而亦或以他占继之初以刑人之占二以纳妇之占上以御冦之占皆蒙类也
　　右蒙初六利用刑人之简

　　卦有举一以立主者或以其中或以其少唯中也故蒙讼困主二皆以刚故唯少也故小畜主四大有主五虽柔亦尚之体不由爻则有遗焉而举二体如丰归妹者或以名而谦吉剥凶或以时而震动艮静卦之取义博矣
　　右蒙九二包蒙之简

　　或従王事非讼也其占如讼故系之
　　右讼六三食旧德之简

　　宋襄伐楚楚人执之以归攘夷之举非不善也不以律也易曰师出以律否臧凶
　　右师初六师出以律之简

　　弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无弟子则终无小人万一有之或赏而不封或封而不任不任亦不用也
　　右师上六大君有命之简

　　比之于人大矣故必筮而従事原筮元永贞其所由来者久矣占如斯德固如斯何咎之有古人祭必筮尸冠必筮宾况比乎何莫不筮而独言于比与蒙蒙言初尚诚也比言原尚豫也观于二卦而他可知矣
　　右比彖比吉原筮元永贞之简

　　三驱者立四表而三作三坐王者之田之法也周官详矣以法従事而不必于得王者之田之心也比则何取于田象有之矣坤为舆为众坎为豕其变离为飞鸟前禽背而去者虞三苖夏防风是也舜禹何心哉
　　右比九五王用三驱之简

　　既雨既处在小畜谓之成然是雨也仅能止风而不能及物也是亦维畜之故不然将不为云行雨施之雨乎故昔之君子有以旱而讼风伯者
　　右小畜上九既雨既处之简

　　履同人艮中孚皆以卦名入彖辞省文也释在其中矣随时变化易之道也文王之文如之
　　右履彖履虎尾之简

　　阳之德文阴之德武故六有武人之象三虽为成卦之主然其位则臣也何以言乎大君言为大君之所信任也盖臣位而君权者也故不曰为而曰为于其言为者何书曰予欲宣力四方汝为
　　右履六三眇能视之简

　　视履考祥祥在我也其旋元吉元吉亦在我也旋元吉也吉而不元凶悔吝而不吉亦视其旋否而已矣
　　右履上九视履考祥之简

　　阳自上而下曰复小往大来也阴自上而下亦曰复大往小来也上下位也往来气也位无往来气有上下故曰天地际也际之为言妙矣哉
　　复其见天地之端乎泰其见天地之际乎譬之循环而反及乎其始之所是之谓端而环未尝缺也譬之引绳而适当乎其中之分是之谓际而绳未尝絶也知无端者可与言端知无际者可与言际
　　已上并泰九三象无往不复天地际也之简

　　土一也筑则为城崩则为隍否泰一道也转移之机则存乎人焉耳
　　右泰上六城复于隍之简

　　否大往小来故不利君子贞故曰否之匪人匪云无乎人之辞也万物不通则人类不生天下无邦则人道不成不成犹不生也盖大往小来而君子之道消犹无君子也无君子犹无人也曰无邦犹可复焉曰无人则絶之矣故不曰无人而曰匪人
　　右否彖否之匪人之简

　　否泰者时也时也者上之人之所为也故泰之象言后道在上也否之象言君子道在下也时乎否也君子在下亦且奈何哉存吾道而已矣德非为辟难而俭也本分之外无加焉耳矣泰之时财成辅相君子与有力焉今也不然是谓俭德
　　右否大象天地不交否之简

　　初六三阴之始也同类相比而未动于邪故以而不征以而不征得化而为贞乎狂念作圣盖转移之几大矣圣人之望深矣
　　右否初六拔茅茹之简

　　易虽不为小人谋而不能使小人之不占故开之以包承君子之路圣人岂欲天下之有小人哉扶阳抑阴其道不同其归一也
　　右否六二包承之简

　　同人之五二君子何求之深也此所谓充类至义之尽者也二也五也贞矣而未能通天下之志也乌乎天下为公之世尚矣昔者尧知舜而不废畴咨以天下用舜不以尧用舜也舜知禹而不废枚卜以天下用禹不以舜用禹也盖大同之道如此不然而惟同心相与不知其它此夫人之交也圣君贤相之相遇也岂其然哉孔子曰二人同心其利断金盖亦谓夫人之交云
　　右同人九五同人先号咷之简

　　六二曰得位六五曰得尊位六二曰得中六五曰大中
　　右大有彖传柔得尊位之简

　　天地无心而变化鬼神有心而无私众志合则公如鬼神
　　右谦彖传天道亏盈而益谦之简

　　六四九三皆在臣位而功有有无才不同也才不同而德同故一则曰劳谦一则曰撝谦禹不矜伐九官相让吾于斯见之矣
　　右谦六四无不利撝谦之简

　　天下之声莫髙于雷霆乐则何以以之以其和而奋也不以其声虽然中声既定则髙而雷霆下而蠛蠓固乐之所不废也何为其不可以以也崇德崇祖考之德也有是德而无是乐祖考虽圣其何辞以配乎思文之诗所以配后稷于天也我将之诗所以配文王于帝也
　　右豫大象雷出地奋之简

　　穆姜筮遇艮之八史曰是谓艮之随盖以五爻皆变然何以谓之之八也五爻变则以一不变爻占占法也其曰元亨利贞者盖史为权辞以寛姜姜乃従而辨之而其言则得易之义矣
　　右随彖随元亨利贞之简

　　泽中有雷雷无声也然则曷以言雷无声而有有声者在其殆谓夫春夏之月发而未发时邪或曰秋冬时也是时阳方穷上雷何有于泽中
　　右随大象泽中有雷随之简

　　孚不在道者有矣夫道不以明者亦有矣夫然偏系者契或乖于久暗合者履或衰于终故孚必在道道必以明尹复政而退旦就列而居明之至也道之至也孚之至也
　　右随九四随有获之简

　　九五孚于六二而不知其小子之系君道也六二系于初九而不知丈夫之失臣之道固如是乎虽然此随之时也故以二之中正尚不免于负俗之累况其它乎是故君子去其所系而嘉德成矣
　　右随九五孚于嘉之简

　　先甲三日先之至也后甲三日后之至也三日浅矣而何以为至也易曰七日来复言七月也推之于年于世不亦可乎古人称让以三为固三之称至久矣是故将尚文者究必于质忠之先将建丑者虑必于子亥之后十日起于甲故言事始者称之先甲三日谋始之预也后甲三日虑终之逺也物成于三三日至矣凡事皆然况当蛊之时乎
　　此古占法也今不传矣若以义理言之则谨始于先虑终于后之意甲者事之始庚者事之变始者大变更者小变变通之义大矣
　　已上并蛊彖先甲三日后甲三日之简

　　以卦体言艮刚在上巽柔在下以卦爻言艮一阳在二阴之上巽二阳在一阴之上皆刚柔上下之说也随震九居初兑六居上蛊则反是故曰刚上而柔下刚上雷之初为山之上也柔下泽之上为风之初也
　　右蛊彖传刚上而柔下之简

　　治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒甲之为言当所治事也先三日终前事也后三日始后事也前后无端终始无息故曰天行
　　右蛊彖传终则有始之简

　　不能治蛊有子犹无子也
　　右蛊初六干父之蛊之简

　　临之彖至于八月有凶说者以为周正文王演易时未改正朔也乌有所谓周正哉八月云者犹复之七日也诗曰一之日数之起盖于此乎尔
　　右临彖至于八月有凶之简

　　观敎道也临有政道焉何以言敎思无穷也礼乐法度无非敎也敎之思常存于政之中政以行教教不以政废故曰敎思无穷
　　右临大象泽上有地之简

　　盥非灌也将以灌也盥而不荐其灌之时乎灌之重于祭也尚矣孔子于衰鲁犹欲观焉况先王临之其精诚荘肃何如也圣人称其时地而不加之一辞至矣哉
　　右观彖观盥而不荐之简

　　圣人之神道设教观乎天而得之一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神天之所以为天也天何言哉四时行焉百物生焉圣人垂衣裳而天下治盖取诸乾坤圣人之所以为神也
　　右观彖传观天之神道之简

　　此为占者言也君子小人以位