简端录

　　右观初六童观之简

　　阴进而踰其分矣故君子不能无观省焉六三之观我生岂亦以羣阴并进之故欤圣人既为阳谋复为阴谋为阴谋亦所以为阳也
　　右观六三观我生进退之简

　　即书所谓天子之光也曰国云者朝廷百官莫不一于正也
　　右观六四观国之光之简

　　书曰向用五福威用六极易曰观我生观民也知所以观则知所以向知所以威矣
　　苟不固君子未能敌众小人也我生于是乎观
　　已上并观九五观我生君子无咎之简

　　从容和缓以求其情惟柔而中者能之然其位则刚也苟得其情则法于是乎行焉故曰利用狱
　　有所噬而后能嗑先明而威从之君用其柔臣用其刚而噬嗑之道尽矣
　　已上并噬嗑彖噬嗑亨利用狱之简

　　荷校灭耳大恶也治大狱者未能即成或反为所噬故六三有遇毒小吝之象然天讨所加彼焉能累我哉故曰无咎
　　右噬嗑六三噬腊肉之简

　　六五中矣然以柔居刚非贞也能贞厉则非贞而贞何咎之有非贞者位也贞厉者心也
　　右噬嗑六五贞厉无咎之简

　　人马俱白待饰之至也翰如求饰之甚也语曰绘事后素盖惟位之可疑故其情如此不然则与之矣三非应而近初应而逺逺可亲而难近不可亲而易所谓疑者如此
　　右贲六四贲如皤如之简

　　四之皤亟于文也上之白反于质也得文质之中者非五乎贲于丘园文矣而束帛何戋戋也盖犹有尚质之风焉此贲道之善也
　　右贲六五贲于丘园之简

　　剥几于坤矣上九一阳能制羣阴哉然宫人之于王以阴承阳亦有剥之道焉圣人于是乎有宫人之戒宫人以位小人以徳
　　右剥六五贯鱼以宫人宠之简

　　树至结果木之贞也贞而复元循环无端理则然尔术家以栗芽木华明朽骨之荫岂知硕果之义乎朽骨果之殻也若夫实而仁也则在子矣
　　舆为小人之象小人无害乎小人与君子不并立诚君子也固有御小人之道矣不然则否
　　已上并剥上九硕果不食君子得舆之简

　　反复者往而还也来复者还而至也往而还者始于姤还而至者终于坤姤而遯而否而观而剥而坤而复此所谓其道也七日七月也月所以纪日也
　　气有往来之机物无流转之理故论水于尾闾昆仑者不可以论姤复
　　已上并复彖反复其道之简

　　剥小人长故其占不利有攸往复刚长故其占利有攸往
　　右复彖利有攸往之简

　　复见天地之心机尚伏也大壮见天地之情机已达矣
　　右复彖传复其见天地之心乎之简

　　后不省方非止天子羣后皆然此先王之制也十有一月朔巡守事之不可已者也是日且已之况其它乎
　　右复大象雷在地中复之简

　　无妄之世而以匪正往其将何之天之所佑者正也不正则不之佑也能违天而行乎所谓不利有攸往者如此
　　匪正有眚而天命不佑在诸爻之外诸爻之得失或有之有逆天者乎
　　已上并无妄彖其匪正有眚之简

　　以艮之上而居震之初故曰刚自外来震以一阳为主故曰为主
　　右无妄彖传刚自外来而为主于内之简

　　天道非动不能生物一阳之动物正性命之根也
　　右无妄大象天下雷行之简

　　无妄天之道也故曰象往吉人之道也故曰占
　　右无妄初九无妄往吉之简

　　不耕获不菑畬无妄也而有天人之分无天也不人也有所为而无所冀非无妄也无所为而有所冀亦非无妄也当耕而耕当获而获何耕获之有当菑而菑当畬而畬何菑畬之有此之谓无妄
　　右无妄六二不耕获不菑畬之简

　　或系之或得之皆无与于邑人而灾不免焉无妄之灾也若邑人之牛非无妄也
　　无妄动以天初之吉二之利四之无咎固其所也上之眚则穷之故耳三之灾五之疾何为其然哉君子曰时也灾无妄之灾也疾无妄之疾也然则何以处之亦曰无妄而已矣五曰勿药三盍亦曰勿校乎
　　已上并无妄六三无妄之灾之简

　　光自天而于逺有耀故山生辉焉知止而不息日新其徳也天徳之次也非大畜其何以与于此哉
　　右大畜彖传刚健笃实辉光之简

　　风之气行于天上天阳物也故曰行天之气行于山中山阴物也故曰在前言往行犹山也徳犹天也天在山中徳在言行中言行迹也徳其理也此亦格致之意也
　　右大畜大象天在山中之简

　　尤外至者也而冺于中非能自止何以与此
　　右大畜九二小象舆说輹中无尤也之简

　　非上之刚无畜阳之力非四五之柔无畜阳之机合机与力夫是以善于畜也畜何为而施于阳哉时则有然者矣抑有调燮之义焉故畜极而通皆归于吉
　　右大畜六四童牛之牿之简

　　势去而牙失其猛所去在彼所失在此故曰豮豕之牙
　　右大畜六五豮豕之牙吉之简

　　畜极而通非天衢不足以喻之谓若加寛大然此何字与书于变时雍于字相似
　　右大畜上九何天之衢亨之简

　　古之人千驷弗顾一介弗取者其知此道乎自求口实养口体也徳之养在其中矣
　　右颐彖颐贞吉观颐自求口实之简

　　观而后能得故頥道重观自求犹自考深于观矣口实养也观之则何以曰以圣人以天地天地有形而无养圣人有养而无私
　　右頥彖传观颐观其所养也之简

　　隆非有所加也不挠乎下而已矣
　　右大过九四栋隆吉之简

　　坎之有孚伊尹以之豫九四之勿疑周公以之邵子益云二君子者孰难乌乎时同而地或异也地同而事或异也人不可以若是其辨也伊尹纯乎臣者也周公兼乎亲者也纯乎臣者有任在我兼乎亲者有谤在人是故孚而终者难疑而复者尤难非伊周之徳尔殊也时也地也事也
　　右坎彖习坎有孚之简

　　天一生水而地六成之阴盛而阳陷焉故水曰坎坎非水也所以坎者水也地二生火而天七成之阳盛而阴丽焉故火曰离离非火也所以离者火也
　　右坎彖传习坎重险也之简

　　坎盈则流流则平平则出险此自然之理也
　　右坎彖传水流而不盈之简

　　日风象也故曰随曰作随作之为言近乎虚山泽形也故曰兼曰丽兼丽之为言近乎实雷水在形象之间故曰洊天行地势则动静之极也
　　右坎大象水洊至习坎之简

　　畧器数之繁而樽酒簋何质也省献酬之节而贰用缶何诚也簋不言食蒙樽酒也
　　右坎六四樽酒簋之简

　　水莫盛于平之祗月莫盛于朢之几月过朢则亏水过平则溢几未朢也祗未平也
　　右坎九五坎不盈之简

　　折言斩也获言执也折首刑之正也非其丑而折为滥执之可也右离上九王用出征之

　　简简端録卷一

　　●钦定四库全书

　　简端録卷二

　　（明）邵寳撰

　　○易【凡一百十七】

　　此乾坤之变也干三索得女为兑坤三索得男为艮此二气感应以相与也阴阳之感应莫大于斯故下经首之
　　右咸彖咸亨之简

　　柔上而刚下言乎兑艮也二气相与则追言乎乾坤也兑艮乾坤之交咸兑艮之合
　　右咸彖传柔上而刚下之简

　　天地之感与圣人之感人也若是同乎曰天地无心而成化圣人有心而无为盖其情如此然则其言情也曷为不及圣人曰观乎天地则见圣人矣
　　君天也臣民地也和平所以成化生也
　　已上并咸彖传天地感而万物化生之简

　　寂然不动性也感而遂通情也故曰观其所感而天地万物之情可见矣天地无心而成化此所谓贞也
　　右咸彖传天地万物之情可见矣之简

　　感莫大于心之贞故拇也腓也股也脢也辅颊舌也吉凶悔吝各以时地生乎动焉盖至于心之贞而感道极矣然有心而无思犹无心也故诸爻言拇言腓言股言脢言辅颊舌而九四不言心心有异用贞则所谓有心而无思者也否则万虑起矣故曰朋从尔思
　　有心之感不若无心之感故戒以贞吉贞者去其邪心以求至于无心之地者也天地无心圣人有心而无为亦无心也廓然而大公物来而顺应圣人之心盖如此憧憧往来私感也朋从尔思私应也
　　天地自相感圣人之心天地也一动一静亦自相感往往来来而无所谓憧憧焉心之自相感者如此不言心心不外形也思者心之用
　　已上并咸九四贞吉悔亡憧憧往来之简

　　圣人非无心也无思也无为也故能感物若诚无心脢而已矣外此则拇也股也辅颊舌也
　　右咸上六咸其辅颊舌之简

　　雷风气也故曰相与山泽形也而相与者气故曰二气感应以相与
　　右恒彖传雷风相与之简

　　穷则变变则通通则久天地万物之情固如此不如此则乌能恒哉
　　右恒彖传日月得天之简

　　厉道非一此则有疾而惫也厉道之一也
　　右遯九三小象系遯之厉之简

　　大者壮也壮之体大者正也壮之道
　　正不离大道不离气也君子勉于正则大在其中矣故曰以直养而无害则塞于天地之间
　　已上并大壮彖传大者正也之简

　　能如雷在天上则何非礼之履之有颜子能之
　　右大壮大象雷在天上大壮之简壮无礼之勇也罔无知之勇也
　　右大壮九三小人用壮之简

　　丧羊于易位使之然也故有不觉其亡之象
　　右大壮六五丧羊于易之简

　　人臣被亲礼于上而不由公正则私昵也故昼日三接君子贵之
　　右晋彖康侯用锡马蕃庶之简

　　罔孚裕无咎所以申贞之必吉也患沮于罔孚而弗能裕耳贞吉其常也裕无咎其变也
　　右晋初六晋如摧如贞吉之简

　　五为中离体为虚中而且虚人君之明也臣以中正顺之在彼则受福在此则悔亡往吉无不利
　　右晋六五悔亡失得勿恤之简

　　易称古人者七汤文王武王箕子颜氏之子动而尚其变者也髙宗帝乙筮而尚其占者也皆善用易者也
　　右明夷彖传内文明而外柔顺之简

　　三日不食即在陈絶粮之意去之决而不顾其它也
　　主人主我者也若逆旅然盖浅之为识者也若夫有识之士则不然
　　已上并明夷初九明夷于飞之简

　　南者离位也狩者田猎之名也于南而以狩行变亦大矣是故疾贞之难必也渠魁殱而劼毖次之
　　右明夷九三明夷于南狩之简

　　明夷诸爻称明夷若有是人也者卦言乎时爻言乎变当是时也值是变也不有其人乎在文王则曰文王在箕子则曰箕子不然则曰明夷亦若有是人也者此吾所谓易设虚以拟天下无穷之变者也
　　右明夷六五箕子之明夷之简

　　彖専言女而传亦先之盖内治之系于家大矣男女交天地之大情男女正天地之大义二五壮则为夫妇老则为父母
　　右家人彖传女正位乎内之简

　　正自尊者始故曰家人有严君焉
　　右家人彖传家人有严君焉之简

　　假至也至如孝经援神契王者徳至山陵之至盖熏蒸透彻者极矣有家谓所有之家内则母妻妾媵诸妇外则父兄弟子诸子无一人之不化也故曰交相爱也程子举应爻言之盖举夫妇而凡有家者皆在其中矣
　　九五家人之主何以称王自天子至于庶人莫不有家也王者之家正则国治天下平矣其孰能与于此哉诗曰文王之徳之纯又曰窈窕淑女君子好逑
　　已上并家人九五王假有家之简

　　泽惟动故睽若火动而泽止则何睽之有观睽于二动焉见之
　　右睽彖传火动而上之简

　　卦凡言变者必大翻覆故初之上二之五三之四若讼自需若升自萃若鼎自革若涣自节若晋自明夷若睽自家人若渐自归妹若随自蛊若贲噬嗑无妄大畜之相自凡彖传有言者皆同其未言者推之而皆合也吾盖于文王彖否泰得之
　　右睽彖传柔进而上行之简

　　睽生于疑见舆曵无曵之者见牛掣无掣之者天且劓亦其人自取之耳上九之疑抑有甚焉豕之涂犹可言也车之载鬼其可言哉其辞枝其象幻
　　右睽六三见舆曵之简

　　蹇之九三在解为九四故曰往得众二阴众之象也解之九二在蹇为九五故曰往得中五阳中之位也
　　右蹇彖传利西南往得中也之简

　　从五求三得三援五归济其君之难而已此所谓来硕而利见者也
　　右蹇上六往蹇来硕之简

　　天地解心也雷雨作气也百果草木皆甲拆形也解之雨即屯之云
　　右解彖传天地解而雷雨作之简

　　蹇之时缊解之时纾故解曰时蹇曰时用右解彖传解之时大矣哉之简志于解而无贰是曰维有解道在退小人退小人在孚维有解无他术也解亦无他有孚于小人而已
　　已上并解六五君子维有解之简

　　泰否之初上相易故茅茹象同损益之二五相易故朋龟象同既未济之三四相易故鬼方象同卦变之道于是乎观
　　右损六五或益之之简

　　一民莫非其臣则天下皆其家矣故曰得臣无家
　　右损上九弗损益之之简

　　无疆久矣无方广矣而非与时偕行可乎天地无心而成化圣人有心而无为其所谓时者一也
　　右益彖传凡益之道之简

　　益下之时必有任焉以致之民者初有才而求称三有位而思奋二中正以从事皆其人也夫人受益则天下皆受益矣
　　右益初九利用为大作之简

　　三受上之益而致之下者也以才则不能无强勉以位则不能无矫擅是故用凶事无咎非凶咎也君子于此其必诚以本之义以行之礼以出之乎告公用圭礼也告公所以告王也书曰旅王若公
　　右益六三益之用凶事之简

　　事莫大于迁国有益于民则为之大臣之道也然必告公从焉而后从事曰公者不斥王也
　　右益六四中行告公从之简

　　损上益下则上亦受下之益故九五曰有孚惠我徳盖上下之交如此上九但见其上益而忘其损之自上也乃以偏辞求益不已此无交而求者也而益道衰矣故曰立心勿恒凶
　　右益上九莫益之之简

　　夬一象而二观施禄及下欲溥也居徳则忌恐滥也溥则成施滥则失徳则转词忌如书吕刑敬忌之忌记曰上酌民言则下天上施施观于夬有自天之义焉书曰慎乃俭徳惟懐永图语曰以约失之者鲜矣居观于夬虽欲不忌其将能乎故曰夬一象而二观
　　右夬大象泽上于天夬之简

　　夬五君子而去一小人何其难也五君子者初有志二有谋三有术四有耻五有徳有志者病于躁有谋者病于疑有术者病于劳有耻者病于怯有徳者病于系其位使之然也去其所病而刚道成矣