程氏经说

　　咨释诂云嗟也告与语之辞
　　以闰月定四时成岁其法至尧而精密详具故举其法以勅羲和使职之古之时分职主察天运以正四时遂居其方之官主其时之政在尧谓之四岳于周乃卿之任统天下之治者也后世学其法者不知其道故以星厯为工技之事而与政分矣
　　允厘百工庶绩咸熈自乃命羲和以下言尧设官分职立正纲纪以成天下之务首举其大者是察天道正四时顺时行政使人遂其生养之道此大本也万事无不本于此天下之事无不顺天时法隂阳者律度量衡皆出于此故首举而详载之其他庶事无不备言故统云允厘百工言百工之职各分命之也各授其任使行其治是信使治也允厘信治也百工各信治其职故庶工皆和史载尧治天下之治尽于此矣庶绩咸熈治之成也自放勲至格于上下尧之徳也自克明俊徳至于变时雍尧治天下之道也自乃命羲和至庶绩咸熈尧立治之法也自帝曰畴咨已下至篇终尧之圣明能知人也
　　帝曰畴咨若时登庸咨嗟告与语之发辞问谁乎能顺于是者将登庸之顺是谓顺我之治也辞不与前相连此尧老将逊帝位博求贤圣之意故放齐对以子朱啓明朱本不害故云明发而明通矣又访问谁能若顺我事此又别一时求人之事也方鸠僝功言方集其功静言庸违王介甫云静则能言用则违其言象恭滔天言其外貌恭而中心懐藏奸伪滔天莫测○荡荡乎平漫之状懐山襄陵故荡荡然也
　　吁疑叹之辞方不顺也命正理也谓其不循顺正理而毁圮族类倾陷忌克之人也汝能庸命逊朕位汝能用命由正理也其顺行帝位之事
　　明明扬侧陋使显扬侧陋之贤
　　四岳尧之辅臣固贤者也尧将禅帝位固宜先四岳不能当复使之明扬在下之可当者宜其得圣人也后世多疑以为岳可授则盍授之不可授则何命之也夫将以天下之公器授人尧其宜独为之乎故先命之大臣百官以至天下有圣过于己者必见推矣逓相推让卒当得最贤者矣事之次序理自当然
　　瞽子父顽岳曰所谓瞽叟之子也其父顽母嚚象傲烝进也释诂云蒸蒸勉益渐进之义其愚恶难化故渐益进之使治不至于奸凶之罪自帝曰畴咨若时登庸己下载帝尧求人之事所以明其圣能知人也亲爱之至莫如朱知其恶而弗授共工之能言象恭鲧之才智天下之大奸佞也能隐其恶而任其职举朝之贤如四岳且弗能辨而称其才况百官诸侯下民乎是举世莫不贤之也尧独闻举而吁既而共工卒以恶诛鲧绩弗成舜居微陋其德始升闻师举则俞其言遂授之位非大圣独见其能然乎其曰我其试哉将试观其圣徳暴之天下也故女之以二女命之尊位使之慎徽五典时叙百揆固非未能信而试之也或曰共工鲧之徒尧既知其恶矣何不去也曰彼所谓大奸者知恶之不可行也则能隐其恶立尧之朝以助尧之治何因而去之也及将举而进之则尧知其不可盖用过其分则其恶必见如王莽司马懿若使终身居卿大夫之位必不起簒逆之谋而终身为才能之臣矣鲧居尧朝虽藏方命圯族之心饰善以取容故举朝莫知其恶是其恶未尝行也及居治水之任则其恶自显矣盖治水天下之大任也非其至公之心能舎己从人尽天下之议则不能成其功岂方命圯族者所能乎故其恶显而舜得以诛之矣共工驩兠之徒皆凶恶之人也及舜登庸之始侧陋之人顾居其上又将使之臣之此凶乱之人所以不能堪也故其恶显而舜得以诛之如管蔡在武王之世何由作乱当成王少周公摄政乘其事防有以发其凶慝之心也或曰尧知鲧不可大任何为使之曰舜禹未显舜登庸时始三十矣禹防可知当时之人才智无有出其右者是以四岳举之也虽九年而功不成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其自任益强咈戾圮类益甚公议隔而人心离矣是以恶益显而功卒不可成也故诛之当其大臣举之天下贤之又其才力实过于人尧安得不任也若其时朝廷大臣才智有过鲧者则尧亦不任之矣
　　舜典
　　舜典夏时所作篇末载舜死夏时所作可知故史为追纪之辞与尧典同
　　虞舜侧微【侧陋微贱】重华协于帝盛徳光华与尧相袭协宜于帝位言以圣继圣宜于天下也故云重华协于帝此句总言舜事曰若考古之帝舜重华协于帝自濬哲文明己下重叙其徳也如尧典统言钦明文思安安己复云允恭克让以下事重叙其徳也
　　濬哲文明温恭允塞八事濬渊哲睿智文文章明聪明温粹和恭恭敬允信当【去声】塞充实八者以形容其圣徳凡称圣人取其徳美之焕发者而称之系其人所取不必同也如称尧则曰钦明文思安安称仲尼则曰温良恭俭让要之皆圣人之徳美称之足以见其圣人耳譬夫言玉之美者或美其色之温润或称其声之清越或取其坚贞或美其精粹要之举一则足以知其寳矣随人之所称足以见其美则可也
　　徳声闻幽远之称【穹是也】舜潜徳幽远之中又其徳深远故云徳也
　　慎徽五典五典克从尧既命之以位而舜敬美其五常之教五典谓父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信也五者人伦也言长防则兄弟尊卑备矣言朋友则乡党賔客备矣　孔氏谓父义母慈兄友弟恭子孝乌能尽人伦哉夫妇人伦之本夫妇正而后父子亲而遗之可乎孟子云尧使契为司徒教以人伦五者人伦大典岂舜有以易之乎五典克从则左氏所谓无违教也
　　纳于百揆谓进置之于揆度百事之任而其所揆【裁处也】皆时叙【顺成也】
　　賔于四门四门穆穆賔礼接也门内外之限也京师为内则四方皆外也中国为内则夷狄为外也穆穆和正之貌舜礼待四方而诸侯协和四夷懐来皆从其绥化也
　　纳于大麓烈风雷雨弗迷进置之大麓之任谓总领庶政也麓山阜草木百物所聚也训犹聚也故孔氏云录也【录亦总聚之义】前云纳于百揆又云纳于大麓何也曰百揆揆度百事谋议之任也大麓总录庶政綂领百职事之任也非是歴迁数职也各举其事言耳云使之敬美五典则克从使之揆事则时叙使之賔懐四方则穆穆使之总庶政则隂阳和或曰序云歴试诸难安知非居数职也曰谓歴试如上诸难事耳非歴居数官也尧得舜则置之上位自五典而下皆非一司之事也大麓者总录庶政之称故极其全功而言不可止举一事也
　　庶绩咸熈黎民雍和隂阳顺序风雨时若无烈风雷雨之愆错逆乱也或曰不止言风雨弗迷而云烈风何也既曰烈风矣文曰弗迷辞似不顺曰谓无烈风雷雨之迷错也风无时之物故必言烈乃见迷若雷雨必顺时若当旸而降冬发夏不震则不必迅暴然后为迷所以独风言烈也
　　询事考言乃言底可绩询谋汝所行之事以考汝之前言皆可致功实也闻其言则尧知其圣矣见于事至于三年而后天下知其圣也
　　在璿玑玉衡以齐七政在察也既受终则察七政之度不愆忒否以观大意盖圣人钦若昊天之道也天意既顺于是遂类上帝禋六宗望山川徧羣神告其受命摄治也六宗三昭三穆也先己受终文祖矣故止禋六庙也尧之六庙或曰舜既受终始占天意何也如七政有愆则如之何曰未受终则天意何缘而有顺逆理必受而后有察也如其有变则天时不顺逊避而己何疑焉人苟诚焉则感于天地通于神明岂有二圣授受之际而有天意不顺者乎注云或以为既受终则钦若昊天乃所当先故考齐七政非谓察己之意合天否也此则不然自尧之钦若命官乃舜纳于大麓其见之政久矣既受命而君固宜察天意也
　　肆类于上帝肆遂也犹后之属文者言于是也
　　自上日受终而类上帝禋六宗至徧羣神辑敛五瑞徴五等诸侯也至月终则四方诸侯至矣远近不同来有先后故曰日见之不如他朝防之同期于一日也盖欲以少接之则得尽其询察礼意也既见则颁还其瑞玉自岁二月己下言巡狩之事非是当年二月便往亦非一岁之中徧歴五岳也所至协正时日同其度量正五等诸侯之秩序制度之等差是脩五礼也五等之制古有之矣防其乱故巡狩所至必脩明也正其五等制度并其君臣所执珪币皆使合理也
　　如五器卒乃复者诸侯尊而贽重故已觐则复还其玉余则否所以礼答列辟也五器即五瑞以其物言则玉以其寳言则瑞以成形言则器
　　归格于艺祖用特归格告至于祖庙也此记礼也止言祖庙举尊耳实皆告也如告朔太庙亦不止告祖也四时之祭则各有牲如告朔告至之类非祭也共用一牲而已故云用特若受终而禋则是祭也虽古礼不可详知恐荐新之类亦止就庙耳惟时祭设主则各就其室非祭不必设主也
　　每五载一巡狩则一方之诸侯朝于岳下故云四朝敷奏以言明试以功车服以庸巡狩非能徧至诸国也至方岳则觐见一方之君使各进陈其为治之说其言之善者则从之而明考其功有其功则赐车服以旌其功也
　　注曰民功曰庸其言善则考而褒之其言不善则固有以告饬之矣
　　肇十有二州上古九州治水之后禹别正其九州之封界舜始分为十二州在洪水既平之后此歴叙舜事故肇十二州在四罪之前言殛鲧在说用刑之中非是先分十二州而后殛鲧也禹贡云别九州者洪水治平而定九州之域在后始分十二州
　　封十有二山孔传云封大也必非以人力增大其山使大也盖表其山为一州之镇耳
　　象以典刑象罪之轻重立为常刑鞭作官刑治官之刑也小过不用正刑扑作教刑凡教皆用不必指在学校流宥五刑情之有宜矜贷则流于远以寛宥其刑五刑分其远近眚灾肆赦怙终贼刑眚过也谓过失入于罪者灾害也谓非人所致而至者肆缓也今语有纵肆寛缓之义赦除释之也眚者肆之灾者赦之也虽罪非固犯失由于人故必致法矜其情而缓之耳灾非由人宜加恤也故直赦之怙恃其恶与终固其非者凶恶之民也故残害之以刑使不得为人害也是贼刑也上云皆舜之制刑立法如此钦哉钦哉惟刑之恤哉史官既载舜制刑之法而重明舜意云舜之于刑钦哉钦哉惟刑之为忧恤哉言其敬慎哀矜之至也
　　注云说者皆以为舜语非也
　　流共工于幽州放驩兠于崇山窜三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服史官载述舜之制刑因叙其所用刑也四罪盖肇十有二州之前大抵流放綂谓之流故曰流宥五刑而于流之中有轻重之称流者去远之也如水流去放者屏斥之窜者投置之以罪之轻重地之善恶远迩为差殛则诛死之也四者自轻及重而言殛鲧必于羽山者非时适在彼则恶之彰著或败功害事于彼耳
　　百姓如丧考妣百姓庶民也言庶民则君子可知矣正月元日舜格于文祖三年丧毕而朝廷公卿天下诸侯皆请舜正位故复至文祖之庙以告见焉孟子云其避丹朱之事盖丧毕而不自有之畏避也朝廷诸侯请之是天下从之也推其事而言耳故史官不载其事或曰舜往避于南河之南迹之显者书不云何也曰书之纪事不如后史之繁悉也若五载一巡狩则舜之在位其所往多矣皆不记也
　　改正武成
　　武王伐殷往伐归兽识其政事作武成武成惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢只承上帝以遏乱畧华夏蛮貊罔不率俾恭天成命惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦冡君暨百工受命于周王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大统未集予小子其承厥志肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周乃反商政政由旧列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治

　　程氏经説卷二
　　钦定四库全书
　　程氏经説卷三
　　诗解【世传胡氏本辞多不同疑后人删润今悉从旧本也】
　　周南　关雎
　　诗者言之述也言之不足而长言之咏歌之所由兴也其发于诚感之深至于不知手之舞足之蹈故其入于人也亦深至可以动天地感鬼神虞之君臣迭相赓和始见于书夏商之世虽有作者其传鲜矣至周而世益文人之怨乐必形于言政之善恶必见刺美至夫子之时所传者多矣夫子删之得三百篇皆止于礼义可以垂世立教故曰兴于诗又曰诵诗三百授之以政不逹使于四方不能专对虽多亦奚以为古之人防而闻歌诵之声长而识刺美之意故人之学由诗而兴后世老师宿儒尚不知诗义后学岂能兴起也世之能诵三百篇者多矣果能逹政专对乎是后之人未尝知诗也夫子虑后世之不知诗也故序关雎以示之学诗而不求序犹欲入室而不由戸也天下之治正家为先天下之家正则天下治矣二南正家之道也陈后妃夫人大夫妻之德推之士庶人之家一也故使邦国至于乡党皆用之自朝廷至于委巷莫不讴吟讽诵所以风化天下如小雅鹿鸣而下各于其事而用之也为此诗者其周公乎古之人由是道者文王也故以当时之诗系其后其化之之成至如【一作于】麟趾驺虞乃其应也天下之治由兹而始天下之俗由此而成风之正也自卫而下王道衰礼义废今正风者无几矣其刺上至指诋其恶岂复有谲谏之义也盖发于人情怨愤圣人取其归止于礼义而已惟雅亦然所美者正也所刺者变也规诲者渐失而未至于刺也为诗之义有六曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂风以动之上之化下下之风上凡所刺美皆是也赋者咏述其事蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇是也比者以物相比狼跋其胡载疐其尾公孙硕肤赤舄几几是也兴者兴起其义采采卷耳不盈倾筐嗟我懐人寘彼周行是也雅者陈其正理天生烝民有物有则民之秉彛好是懿德是也颂者称美其事假乐君子显显令徳宜民宜人受禄于天是也学诗而不分六义岂知诗之体也诗之别有四曰风曰小雅曰大雅曰颂言一国之事谓之风言天下之事谓之雅事有大小雅亦分焉称美盛德与告其成功谓之颂有是四端所谓四始也诗不出此四者故曰诗之至也得失之迹刺美之义则国史明之矣史氏得诗必载其事然后其义可知今小序之首是也其下则说诗者之辞也关雎麟趾之化王者之风故系之周南化自周而南也鹊巢驺虞之徳诸侯之风国君而下正家之道先王之所以教天下也故系之召南化自召而南也【今本南字皆误作公】召伯为诸侯长故诸侯之风主之于召南二南者正家之道王化之所由兴也故关雎之义乐得淑女以为后妃配君子也其所忧思在于进贤淑非说于色也哀窈窕思之切也切于思贤才而不在于淫色无伤善之心也是则关雎之义也