驳五经异义

　　获麟
　　异义公羊说哀十四年获麟此汉将受命之瑞周亡失天下之异夫子知其将有六国争强秦项交战然后刘氏乃立夫子深闵民之离害故为之陨泣麟者太平之符圣人之瑞又云麟得而死此亦天示夫子将没之徴也【按自夫子至徴也原本不载今据礼运疏増入】说左氏者云【一作左氏说云】麟生于火而游于土是中央轩辕大角之兽孔子作春秋春秋者礼也修火德以致其子故麟来而为孔子瑞也奉徳侯陈钦说麟西方毛虫金精也孔子作春秋有立言西方兑兑为口故麟来谨案公议郎尹更始待诏刘更生等议石渠皆以为吉凶不并瑞灾不兼今麟为周亡天下之异不得复为汉瑞知【一作以】麟应孔子而至
　　驳曰【按礼运疏作之闻也】洪范五事一曰言言作从从作乂乂治也言于五行属金孔子时周道衰亡已有圣徳无所施因作春秋以志之其言少从【按礼运疏作少从诗麟趾疏作可从】以为天下法故应以金兽性仁之瑞贱者获之则知将有庻人受命而行之受命之徴已见则于周将亡事势然也兴者为瑞亡者为灾其道则然何吉凶不并瑞灾不兼之有乎如此修母致子不若立言之说宻也【郑从陈钦之义】
　　四灵
　　异义公羊说麟木精左氏说麟中央轩辕大角之兽陈钦说麟是西方毛虫谨案礼运云麟鳯龟龙谓之四灵龙东方也虎西方也鳯南方也龟北方麟中央也驳曰古者圣贤言事亦有效三者取象天地人四者取象四时五者取象五行今云龙鳯龟麟谓之四灵是则当四时明矣虎不在灵中空言西方虎者麟中央得无近诬乎
　　跻僖公
　　异义公羊董仲舒说跻僖公逆祀小恶也左氏说为大恶也谨案同左氏说
　　驳曰兄弟无相后之道登僖公主于闵公主上不顺为小恶也
　　灶神
　　异义今礼戴説礼器云灶者老妇之祭古周礼说颛顼氏有子曰黎为祝融火正祝融为灶姓苏名吉利妇姓王名頬【按古周礼说一条并见林公瞻荆楚嵗时记注】谨按月令孟夏之月其祀灶五祀之神王者所祭非老妇也同周礼
　　驳曰祝融乃古火官之长犹后稷为尧司马其尊如是王者祭之但就灶陉一何陋也祝融乃是五祀之神祀于四郊而祭火神于灶陉于礼乖也
　　存二王之后
　　异义公羊说存二王之后所以通夫三统之义礼戴说云天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代古春秋左氏说周家封夏殷二王之后以为上公封尧舜黄帝之后谓之三恪谨案治鲁诗丞相韦成治易施犨等说引外传曰三王之乐可得观乎知王者所封三代而已与左氏说同
　　驳曰所存二王之后者命使郊天以天子之礼祭其始祖受命之王自行其正朔服色此之谓通夫三统恪者敬也敬其先圣而封其后与诸侯无殊异何得比夏殷之后
　　社
　　异义今孝经说曰社者土地之主土地广博不可徧敬封五土以为社古左氏说共工为后土后土为社谨案春秋称公社今民谓社神为社公故知社位上公非地只
　　驳曰社祭土而主隂气又云社者神地之道谓社神但言上公失之矣今人亦谓雷曰雷公天曰天公岂上公也
　　稷
　　异义今孝经说稷者五谷之长谷众多不可徧敬立稷而祭之古左氏说烈山氏之子曰柱死祀以为稷稷是田正周弃亦为稷自商以来祀之谨案礼縁生及死故社稷人祀之既祭稷谷不得但以稷米祭稷反自食同左氏说
　　驳曰宗伯以血祭祭社稷五祀五岳社稷之神若是勾龙柱弃不得先五岳而食大司徒以土防之法辨五地之物生一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰此五土地者上生万物养鸟兽草木之类皆为民利有贡税之法王者秋祭之以报其功大司乐五变而致介物及土示土示者五土之总神即谓社也六乐于五地无原隰而有土只则土只与原隰同用乐也诗信南山云畇畇原隰下之黍稷或云原隰生百谷黍为之长然则稷者原隰之神若达此义不得以稷米祭稷为难
　　明堂制
　　异义今礼戴说盛徳记曰明堂者自古有之凡有九室室有四户八牖共三十六户七十二牖以茅葢屋上圆下方所以朝诸侯其外有水名辟廱明堂月令书说云明堂髙三丈东西九仞南北七筵上圆下方四堂十二室室四户八牖其宫方三百步在近郊三十里讲学大夫淳于登说云明堂在国之阳丙巳之地三里之外七里之内而祀之就阳位上圆下方八牕四闼布政之宫故称明堂明堂盛貌周公祀文王于明堂以配上帝上帝五精之神太微之庭中有五帝坐位【一云五帝座星】其古周礼孝经说明堂文王之庙夏后氏曰世室殷人曰重屋周人曰明堂东西九筵筵九尺南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵葢之以茅周公所以祀文王于明堂以昭事上帝谨案今礼古礼各以其义说无明文以知之驳曰【按周礼疏作之闻也】礼戴【一云戴礼】所云虽出盛徳记【一作篇】及其下显与本章异九室三十六户七十二牖似秦相吕不韦作春秋时所益非古制也四堂十二室字误本书云九堂【一作室】十二室【一作堂】淳于登之言取义于孝经援神契援神契说宗祀文王于明堂以配上帝曰明堂者上圆下方八牕四闼布政之宫在国之阳帝者谛也象上可以承五精之神五精之神实在太微在【一作于】辰为已是以登云然今汉立明堂于丙巳由此为之水木用事交于东北木火用事交于东南水土用事交于中央金土用事交于西南金水用事交于西北周人明堂五室帝一室合于数
　　告朔朝庙
　　异义公羊说每月告朔朝庙至于闰月不以朝者闰月残聚余分之月无正故不以朝经书闰月犹朝庙讥之古春秋左氏说闰以正时时以作事事以厚生生民之本于是乎在不告闰朔弃时正也弃时正则不知其所行故闰月不以朝者诸侯嵗遣大臣之京师受十二月之正还藏于太庙月旦朝庙存神有司因告曰今月当行某正至于闰月分之朔无正故不以朝经书闰月犹朝之者是也【按弃时以下见御览五百三十八卷内今防补入】谨案从左氏说不显朝庙告朔之异谓朝庙而因告朔
　　驳曰尧典以闰月定四时成嵗闰月当告朔说者不本于经所讥者异其是与非皆谓朝庙而因告朔似俱失朝庙之经在文六年冬闰月不告朔犹朝于庙辞与宣三年春郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹三望同言犹者告朔然后朝庙郊然后三望废其大存其细是以加犹讥之论语曰子贡欲去告朔之饩羊周礼有朝享之礼祭然则告朔与朝庙祭异亦明矣【玉藻正义】
　　诸侯薨书名称卒
　　异义今春秋公羊说诸侯曰薨赴于隣国亦当称薨经书诸侯言卒者春秋之文王鲁故称卒以下鲁古春秋左氏说诸侯薨赴于隣国称名则书名称卒卒者终也取其终身又以尊不出其国谨案士虞礼云尸服卒者之上服不分别尊卑皆同言卒者卒终也是终没之辞也
　　驳曰礼杂记上曰君薨赴于他国之君曰寡君不禄敢告于诸执事曲礼下曰夀考曰卒短折曰不禄今君薨赴而云不禄者言臣子之于君父虽有考终眉夀犹若短折然痛伤之至也若君薨而赴者曰卒卒是夀终矣斯无哀惜之心非臣子之辞隣国来赴书以卒者言无老无幼皆以成人之称亦所以相尊敬
　　妾母之子为君得尊其母为夫人
　　异义春秋公羊说妾子立为君母得称夫人故上堂称妾屈于嫡下堂称夫人尊行国家则士庶【一本有起字】为人君母亦不得称夫人父母者子之天也子不得爵命父母至于妾子为君爵其母者以妾本接事君者有所因也谷梁说鲁僖公立妾母成风为夫人入宗庙是子而爵母也以妾为妻非礼也古春秋左氏说成风妾得立为夫人母以子贵礼也谨案尚书舜为天子瞽瞍为士明起于士【一作匹】庶者子不得爵父母也至于鲁僖公本妾子尊母成风为小君经无讥文公羊左氏义是也驳曰礼防服父为长子三年以将传重故也众子则为之期【一作周】明无二嫡也女君卒贵妾继室【一无室字】摄其事耳不得复立夫人鲁僖公妾母为夫人者乃縁庄夫人哀姜有杀子般闵公之罪应贬故也近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王不仁废不得配食文帝更尊其母薄后非其比耶妾子立者得尊其母礼未之有也
　　天子驾数
　　异义易孟京春秋公羊说天子驾六易经云时乗六龙以驭天毛诗说云天子至大夫皆【一作同】驾四士皆有四方之事驾二也诗云四騵彭彭武王所乗龙旂承祀六辔耳耳鲁僖所乗四牡騑騑周道倭迟大夫所乗谨案礼王度记曰天子驾六诸侯与卿同驾四大夫驾三士驾二庻人驾一说与易春秋同
　　驳曰【按疏义俱作之闻也】易经时乗六龙者谓阴阳六爻上下耳岂故为礼制王度记云今天子驾六者自是汉法与古异大夫驾三者于经无以言之周礼校人掌王马之政凡颁马而养乗之乗马一师四圉四马四【一作为误】乗此一圉者养一马而一师监之也尚书康王之诰云【一作尚书顾命】诸侯入应门皆布乗黄朱言献四黄马朱鬛也既实周天子驾六校人则何不以马与圉以六为数顾命诸侯何以不献六马汉世天子驾六非常法也王度记曰大夫驾三经传无此言是自古无驾三之制也【尚书五子正义　仪礼既夕疏公羊疏　毛诗干旄正义】
　　九族
　　异义今戴礼尚书夏侯欧阳说云九族乃异姓有亲属者父族四五属之内为一族父女昆弟适人者与其子为一族己女昆弟适人者与其子为一族己之女子适人者与其子为一族母族三母之父姓为一族母之母姓为一族母女昆弟适人者与其子为一族【按与其子三字据左传桓六年亲其九族疏补入】妻族二妻之父姓为一族妻之母姓为一族古尚书说九族者上从髙祖下至孙凡九皆为同姓也谨按礼缌麻三月以上服恩之所及礼为妻父母有服明在九族中也九族不得但施于同姓
　　驳曰【据左传疏作郑驳云之闻也】妇人归宗女子虽适人字犹系姓明不得与父兄为异族其子则然婚礼请期辞曰惟是三族之不虞欲及今三族未有不亿度之事而迎妇也如此所云则三族当有异姓异姓其服皆缌麻礼杂记下缌麻之服不禁嫁女娶妻是为异姓不在族中明矣周礼小宗伯掌三族之列【一作别】名防服小记说族【一作服】之义曰亲亲以三为五以五为九以此言之知髙祖至孙昭然察矣
　　百雉
　　异羲戴礼及韩诗说八尺为板五板为堵五堵为雉板广二尺积髙五板为一丈五堵为雉雉长四丈古周礼及古春秋左氏说一丈为板板广二尺五板为堵一堵之堵【疑当作墙】长文髙丈三堵为雉一雉之墙长三丈髙一丈以度其长者用其髙也百雉为长三百丈方五百步诸说不同
　　郑辨之云左氏传说郑庄公弟段居京城祭仲曰都城过百雉国之害也先王之制大都不过三国之一中五之一小九之一今京不度非制也古之雉制书传各不得其详今以左氏说郑伯之城方五里积千五百步也大都三国之一则五百步也五百步为百雉则知雉五步五步于度长三丈则雉长三丈也雉之度量于是定可知矣
　　灵防
　　异义公羊说天子有三防诸侯二天子有灵防所以观天文有时防以观四时施化有囿防所以观鸟兽鱼鼈诸侯当有时防囿防诸侯卑不得观天文无灵防【一云诸侯卑无灵防不得观天文但有时囿防】皆在国之东南二十五里东南少阳用事万物着见用二十五里者吉行五十里朝行暮反也韩诗说辟廱者天子之学圆如璧壅之以水示圆言辟所以辟有徳不言辟水言辟廱者取其廱和也所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内立明堂于中五经之文【疑当作五精之神】所藏处葢以茅取其洁清也左氏说天子灵防在太庙之中壅之灵沼谓之辟廱诸侯有观防亦在庙中皆以望嘉祥也毛诗说灵防不足以监视灵者精也神之精明称灵故称防曰灵防称囿曰灵囿沼曰灵治谨按公羊传左氏说皆无明文说各无以正之
　　驳曰【一作之闻也】礼记王制天子命之教然后为学小学在公宫之左太学在郊天子曰辟廱诸侯曰泮宫天子将出征受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘告然则太学即辟廱也诗颂泮水云既作泮宫淮夷攸服矫矫虎臣在泮献馘淑问如臯陶在泮献囚此复与辟廱同义之证也大雅灵防一篇之诗有灵防有灵囿有灵沼有辟廱其如是也则辟廱及三灵皆同处在郊矣囿也沼也同言灵于防下为囿为沼可知小学在公宫之左太学在郊王者相变之宜众家之说各不昭晳虽然于郊差近之耳在庙则逺矣王制与诗其言察察亦足以明之矣
　　圣人感天而生
　　异义诗齐鲁韩春秋公羊说圣人皆无父感天而生左氏说圣人皆有父谨案尧典以亲九族即尧母庆都感赤龙而生尧尧安得九族而亲之礼防云唐五庙知不感天而生
　　驳曰【一作之闻也】诸言感生则无父有父则不感生此皆偏见之说也商颂曰天命鸟降而生商谓娀简狄吞鳦子生契是圣人感生见于经之明文刘媪是汉太上皇之妻感赤龙而生髙祖是非有父感神而生者也且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为己子况乎天气因人之精就而神之反不使子贤圣乎是则然矣又何多怪
　　诸侯不纯臣
　　异义公羊说诸侯不纯臣左氏说诸侯者天子蕃卫纯臣谨案礼王者所不纯臣者谓彼人为臣皆非己徳所及易曰利建侯侯者王所亲建纯臣也
　　驳曰【一作之闻也】賔者敌主之称而礼诸侯见天子称之曰賔不纯臣诸侯之明文矣
　　三望
　　异义公羊传曰三望者何泰山河海
　　驳曰昔者楚昭王曰不谷虽不徳河非所获罪言境内所不及则不祭也鲁则徐州地禹贡海岱及淮帷徐州以昭王之言鲁之境界亦不及河则所望者海也岱也淮也是之谓三望
　　世卿
　　异义公羊讥世卿
　　驳曰尚书世选尔劳诗刺幽王絶功臣之世然则兴灭继絶王者之常讥世卿之文其义何在
　　鸜鹆来巢
　　异义公羊说云鸜鹆夷狄之鸟穴居今来至鲁之中国巢居此权臣欲自下居上之象谷梁亦以为夷狄之鸟来中国义与公羊同左氏以为鸜鹆来巢书所无也谨案从二传
　　驳曰案春秋言来者甚多非皆从夷狄来也从鲁疆外而至则言来鸜鹆本济西穴处今乃逾济而东又巢为昭公将去鲁国
　　附録
　　三光考灵曜书云日道出于列宿之外万有余里五星则差在其内
　　玉杂则色杂【按此条见玉人上公用龙疏】
　　明堂位云孟春正月乗大辂祀帝于郊鲁用孟春建子之月则与天子不同明矣鲁数失礼牲数有灾不吉则改卜后月