融堂四书管见

　　子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（回，姓颜，字子渊，孔子弟子。省，察也。私，谓退处燕安，自适之际。发，醒发也，觉也。）
　　颜子地步已大段莹彻，当其不违如愚之时，心融意会，非他人所能知也。然学问之士，苟自得矣。目色之间，便有不言而喻者。回也，必待发于私而后知其不愚者。夫子之言，殆喜辞也。且以诏门弟子。
　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉［于虔切］廋［所留切］哉？人焉廋哉？”（廋，匿也。）
　　所以者，趋向之大概，容可勉强也。所由者，日用之实事，渐不可以伪为矣。若夫所安，则出于中心之诚。然虽欲掩之，而自有不可掩者，曰视曰观，犹在事迹，察其所安，得之心术之微也。小人闲居为不善，见君子而后厌。然掩其不善而着其善，直何益哉？学者于此，行着习察而反求其所安者，何事焉，则当有凛然于不睹不闻之际者。
　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（故者，旧所得也。新者，新所进也。）
　　所贵于师者，求日新之功也。温故而有以知新，可为师矣。不温即画，断难语进。温故习不已，知新进不穷。
　　子曰：“君子不器。”（器者，囿于形体之名。）
　　子贡之达，宜不可以器名矣，而曰女器。然则君子所以不器者，果安在哉。天德昭融，六通四辟。
　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
　　大率先言者，未必能行。诚力行，虽不言可也。夫子欲其从后言之，所以抑子贡，使之就实耳。
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（周，遍也。比，偏比也。）
　　君子之心公普，小人之见偏私。心本未始不广大也。意我，窒之耳。一日克己，何比何周？
　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（学，乃践履。思者，所以致其知也。罔，无也。殆，危也。）
　　学而不思，则无致知之功，故罔。思而不学，则无力行之实，故殆。罔者，空虚无实。殆者，臲卼不安。
　　子曰：“攻乎异端，斯害也己。”（攻，即攻击之攻。异端，非正道而别起一端，以诬民者也。）
　　正道昌明，异端自然衰止，不必攻也。求以胜之，反为害耳。须识孟子距杨墨，辟许告，与夫子之意不殊，方明此义。孟子亦只是正人心，或曰攻治也。
　　子曰：“由！诲女［音汝］知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（由，姓仲，字子路，孔子弟子。知，即觉也。）
　　苟有真知，无非实学。以不知为知，可乎？记曰：忠信大道。道只是朴实，不虚伪。会此朴实之旨，即知矣。夫子每每提一知字，只埋头说起，不言所知者何事，最妙。
　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行［去声］寡悔，禄在其中矣。”（子张，姓颛孙，名师，孔子弟子。干，求也。禄，仕者之俸也。疑，未信也。殆，未安也。阙者，空阙也。尤者，人咎。悔者，所以自咎也。）
　　言招忧，行招辱，其祸大矣，何以禄为？多闻阙疑而又慎言，其不疑者自然寡尤。多见阙殆而又慎行，其不殆者自然寡悔。寡尤寡悔，不忧不辱，即所以为禄也。故曰：在其中，然任官择人，实未有言行不修而足以得禄者。子张不问学而问干禄，夫子因其病而勉之，婉而不迫矣。
　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（哀公，鲁君，名蒋。举，提拔也。错诸枉，犹言置之枉者之上也。枉，不直也。）
　　人心是非之公，一举错而服不服，如影响可厚诬哉。大凡直道皆足以服人，枉道皆足以致戾，不独人才也，举其一端之大者耳。
　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教，不能则劝。”（季康子，鲁大夫，季孙氏，名肥。临，临民也。庄，端庄也。孝于亲，慈于众。举善，举用善人也。不能，未进于善者。劝者，相勉从善也。）
　　斯民尊君亲上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不劝。上之人无道以临之，遂使民彝冺乱，不获尽其分。季康子，鲁大夫也，由是而知所以临民，则善矣。抑思敬忠以劝，所以事其君哉。
　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（定公初年，孔子不仕，故或人疑而问之。书，周书君陈篇。善兄弟曰友。）
　　兄弟同气也，能孝于亲，自然克念同气。故书中论孝，专说友于兄弟，此风俗之枢机。家之所以齐，国之所以治，天下之所以平也。政者，正也。施于有政，特由是而推之耳。然则夫子虽不仕，未始不为政也。何者而谓之政哉？千载斯言，可为太息。
　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗［五兮切］，小车无軏［音月］，其何以行之哉？”（大车，牛车。輗，辕端横木，缚以驾牛领者。小车，驷马车也。軏，辕端上曲，钩衡以驾两服马领者。）
　　信则事，事皆实。无信则事事皆虚。
　　子张问：“十世可知也？”子曰“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（王者易姓受命为一世。因者，礼之大本。损益者，礼之节文也。）
　　能继则不失其所因，虽百世如一日，况十世乎。惜周之后，无有继之者。大本既失，而三代损益之变，遂以弗嗣。如之，何其可知也？
　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（非其鬼，是非礼典所得祭者。）
　　邀福于非鬼，而先王礼典辄废不讲，后世之通患也。人病无所见，见其为义而不能果决以进，则何贵于见乎？圣人才说知，便说勇，才说致知，便说力行。见义不能勇为，见不义亦必不能勇改。
　　
　　
　　卷二　论语
　　
　　八佾第三
　　
　　孔子谓季氏：“八佾［音逸]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏，鲁大夫，季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾八人。）
　　不忍者，人心之大闲，礼义廉耻之守也。舞八佾于大夫之庭而忍矣，则凡力之所可为者，何所不为哉？夫子斯言，所以诛季氏不臣之心。
　　三家者以雍彻［直列切］。子曰：“‘相［去声］维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，和敬之容也。二语，雍诗之辞。）
　　歌雍而彻，三家但知僭鲁耳，不知鲁君，本非所宜有也。“相维辟公，天子穆穆”，此何等语，亦且习闻而安焉？夫子断之以奚取，岂独为三家者发哉？
　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　仁，人心也。礼者，履此而已。乐者，乐此而已。非徒玉帛钟鼓之云也。不仁则何以为礼乐？此为前二者发。
　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（林放，鲁人。易，和易也。）
　　夫子大林放之问，而以宁俭答之。辞旨若有未尽焉者。盖礼之本，以奢而亡，俭虽非中，质犹在也。不既，庶几乎味。与其及宁字，深见伤时之意。然必求其所谓本者，则非仁不可。故曰：克己复礼为仁。岂林放学未进此，姑本世俗之弊以告之欤？丧，是礼中一事。
　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
　　夫子感伤诸夏而羡夷狄之有君焉，可哀也已。
　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女［音汝］弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。泰山，鲁国之山。冉有，名求，孔子弟子，时为季氏宰。救，救止也。）
　　诸侯祭封内山川，礼也。林放能问礼之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。曾谓泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。在礼则僭，在神则渎，将谁欺哉！
　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮［去声］，其争也君子。”（揖逊而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。）
　　争者，血气之事。清明无我，自然无争。射有胜有负，疑不免矣，而揖逊升降，乃如许是其争也，所以为君子也。然则君子，果何所争乎？
　　子夏问曰：“‘巧笑倩［七练切］兮，美目盼［普苋切］兮，素以为绚［呼县切］兮。’何谓也？”子曰：“绘［胡对切］事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（所问三句，先儒谓逸诗今卫硕人篇有上二句。倩，口辅之美也。盼，白黑分明也。绚，采色画之饰也。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。）
　　忠信之人，可以学礼，有质而后有文也。子夏一闻“绘事后素”之语而遽答之以“礼后”，可谓善触类者矣。故曰：起予。起予者，强人意之。
　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（杞，夏之后。宋，商之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。）
　　夫子能言二代之礼，复以文献不足为憾。然则所能言者，岂直文物制度之谓哉。
　　子曰：“禘［大计切］自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王赐鲁重祭。故禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。）
　　灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲观，则禘无一之足观也，明矣。“不欲观”三字，有忠厚不忍之意。
　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”（之于天下，犹言达之天下也。示，视也。示诸斯，即指其掌而言，盖谓甚易晓也。）
　　答禘之问，既曰不知，所谓之于天下与所以示诸斯者，又何以然也？明得此义，则上下有辨，大分昭昭而三纲五常正矣。故中庸又曰：明乎禘尝之礼，治国其如指诸掌乎。谓不知者，不敢显言国恶也。学者当就指掌处领会。
　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与［去声］祭，如不祭。”（祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。）
　　人且死，形质既无有矣。所谓鬼神者，何物哉？知所以为鬼神，则知人之所以为人，如在之旨，可以默喻。
　　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（王孙贾，卫大夫。媚，悦之也。室西南隅为奥，尊上之所居，喻君。灶者，老妇之祭，虽卑而饮食萃焉。贾自喻讽夫子，使媚已也。）
　　王孙贾但知事于用卫，而不知夫子所事者天。欲以区区媚灶讽之，可怜矣哉！无所祷之言，不特窒幸者之门，足以破万世弄权之胆。
　　子曰：“周监于二代，郁郁［于六切］乎文哉！吾从周。”（监，视也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）
　　春秋之未，诸夏无君。鲁号秉周礼而且僭乱，不可言矣，何况其它。夫子所以感念先王之旧，发“从周”之叹欤？
　　子入大［音泰］庙，每事问。或曰：“孰谓鄹［侧留切］人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（大庙，鲁周公庙。鄹，鲁邑名也。孔子父叔梁纥尝为其邑大夫。）
　　讲之于平时，问之于临事，敬而无失，所谓礼也。动容周旋，皆盛德之至。岂以一物不知为耻者哉。谓鄹人之子，必是初年入大庙之始。
　　子曰：“射不主皮，为［去声］力不同科，古之道也。”（皮，革也。布侯而栖，革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也）
　　射贵于中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？
　　子贡欲去［起吕切］告［古笃切］朔之饩［许气切］羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（古者天子，常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公始，不视朔而犹供羊。饩，生牲也。）
　　鲁不视朔，慢上甚矣。犹幸饩羊，可仿佛也。子贡乃欲并去之。呜呼！爱一羊也哉！
　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
　　礼，即天则之不可逾者，无纤毫欠阙，方谓之尽到处，方是了臣子分职耳。故曰：明此以北面舜。之所以为臣，未至圣人，皆未可以言尽也。孟子自谓，齐人莫如我敬王，气象便不同。
　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（定公，鲁君，名宋。）
　　君臣之间，非徒势位。君以礼，臣以忠，各尽其分耳。此与孟子犬马寇仇之义不同。先儒把礼与忠对说，恐于臣节有所未安。屈原遭谗放逐至死，而此心皎皎如秋霜夏日，安可一日忘哉。
　　子曰：“关雎［七余切］，乐［音洛］而不淫，哀而不伤。”（关雎，周南首篇。淫者，乐之过。伤者，哀之过也。）
　　乐则易淫，哀则易伤。发乎情性之正，自然中节，所谓和也。所以不淫不伤者，谁实为之。慈湖先师谓此论关雎之音。
　　哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（宰我，名子，孔子弟子。以松，以柏，以栗者，古者立社各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。）