经典稽疑

　　符坚破慕容暐至自永昌于是行礼于辟雍祀先师孔子其太子及公卿士之元子皆束脩释奠焉【载记】
　　王准之议夫束脩之胄与小人隔絶防检无方宜及不逞之士事接羣细既同符伍故使紏之【宋王传】
　　戴安公释疑论云束脩履道言行无伤与逺法师书自少束脩至于白首【明集】
　　以道相发闻之圣典束脩合理曽有何愆【广明集王明广】方性夫云约治其身则无不诲之真得所谓人洁已以进与其进也之意【示儿编】
　　郑论语注云谓年十五以上也
　　张竦为陈崇草奏称王莽功德云安汉公莽自初束脩确然特立【汉书】顔师古曰束脩谓初学官之时
　　伏湛自行束脩讫无毁玷注谓年十五以上【后汉书】祢衡顔子碑云在束脩之齿入宣尼之室
　　周正与王褒言于元帝云若束脩以上诸士大夫微见古今者知帝王所都本无定处【陈书】
　　魏献文初高允请郡立博士学生取郡中清望人行修谨堪束脩名敎者先尽高门次及中等帝从之【北史】传曰大夫无境外之交束脩之馈【后汉第五伦传注谷梁传束帛脩脯】
　　束脩之肉不行境中有至尊者不贰【谷梁传】
　　古之大夫束脩之问不出境【檀弓】
　　子思居贫或献樽酒束脩子思弗为当也【孔丛子】
　　时生徒对防多行贿赂岑文豪谓袁宪父君正曰请具束脩君正曰我岂能用钱为儿买第耶【陈书】
　　冯伟门徒束脩一毫不受【北齐儒林传】
　　刘博学为天下名儒后进质疑受业不逺千里而至者不可胜数然啬于财不行束脩者未甞有所敎诲时人以此少之【隋书】
　　国子生初入置束帛一篚酒一壶脩一案为束脩之礼【唐六典】
　　问束脩以上曰执贽相见束脩其至薄者然否曰束脩未详不可强解若以为执贽相见则断乎不然圣人敎人之心无穷无徃非敎岂待执贽以来而始敎耶【问辨録】
　　不图为乐
　　王肃曰为作也不图作韶乐至于此
　　夫乐本情性浃肌肤而臧骨髓虽经乎千载其遗风余烈尚犹不絶至春秋时陈公子完奔齐陈舜之后招乐存焉故孔子适齐闻韶曰不图为乐之至于斯美之甚也【汉书礼乐志】
　　加我数年
　　鲁论五十以学易易读为亦
　　年五十而知天命以知命之年读至命之书故可以无大过【集解】疏云加我数年方至五十谓四十七时也
　　子不语怪
　　李充曰力不由理斯怪力也神不由正斯乱神也怪力乱神有与于邪无益于敎故不言也【史记注】
　　互乡
　　琳公云此互乡难与言童子见八字通为一句言此乡有一童子难与言非是一乡皆难与言也【注疏】
　　文莫
　　乐肇云燕齐之间谓勉强为文莫
　　三让
　　昔太伯见王季有圣子昌知太王意欲立之入呉采药断发文身以随呉俗太王薨太伯还王季辟主太伯再让王季不听三让曰吾刑余之人不可为宗社主王季知不可权而受之【论衡四讳】
　　郑以为托采药而行一让也不奔防二让也免丧之后断发文身三让也三让之美皆隐蔽不着王肃曰其让隠故民无得而称言之者盛谓既失之而肃亦未为得也之所云三迹显然天下所共见也何得云隠而未着乎三迹苟着则髙让可知亦复不得云其让隠也葢太伯之出譲迹已露不奔丧故一事耳断发之言与左传明文相背又不经也然则称三让者其在古公至文王乎周之王业显于亶父受命于昌太伯览弃周太子之位一让也假托逊道受不赴丧之讥潜推大美二让也无嗣而不养仲雍之子以为已后是其深思逺防令周嫡在昌天人叶从四海悠悠无复纎芥疑惑三让也凡此三者帝王之业故孔子曰三以天下让言非其常让若臧札之伦者也【孙盛论】江熙云三让谓让王季文武也【史正义】
　　则有司存
　　注疏云笾豆行礼之事则有所主者存焉周礼天官笾人掌四笾之实醯人掌四豆之实
　　经典垂言国朝成范随时所用各有司存【元魏刑法志】梁冀谓崔琦曰百官内外各有司存【后文苑传】
　　六卿分职贰公化咸树司存各题标准【晋职官志】
　　今治道方融逺人必至开舘饰邸则有司存【宋索虏传】人君南面九重礼絶陪奉堦闼之任宜有司存【宋恩幸传】察讼理寃实惟政首虽曰司存每多诬壅【元魏诏】
　　谬叅枢辖献替是司无良犯法各有司存【防肇事】
　　军机催勒葢惟景在总兵统旅则有司存【岛夷传檄侯景】建官设职事遵常典既有司存无所偏废【齐百官志】
　　徐勉修五礼表云日书左史副在司存【梁书】
　　沈约云五情各有分域耳目各有司存【明集】
　　陶景请雨词雨水之任有所司存【本集】
　　责以司存云谁之咎【沈烟为周让让太常表】
　　邢劭议曰设官分职各有司存丞相不问鬭入虞人弓招不进【北齐】隋栁或刘行本语皆同
　　王源中疏宪台者纪纲之地府县者责成之所设有罪犯宜归司存【旧唐】杜黄裳曰狱市之事各有司存【通鉴】
　　有天下不与
　　王莽传太后下诏曰故选忠贤立四辅羣下劝职永以康宁孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉师古曰言舜禹之治天下委任贤臣以成其功而不身亲其事也与读曰预【汉书】
　　经云上帝引逸谓虞舜也舜承安继治任贤使能恭己无为而天下治故孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉夫不与尚谓之若腒如德劣承衰若孔子栖栖周流可骨立跛附僵仆道路乎【论衡语增篇】
　　刘寔崇让论云舜禹之有天下也而不与焉以贤才化无事至道兴矣已仰其成复何与焉【晋书】
　　惟尧则之
　　孔安国曰则法也美尧能法天而行也疏云巍巍乎有形之中惟天为大万物资始四时行焉惟尧能法此天道而行其化焉
　　赵岐孟子注天道荡荡乎无私生万物而不知其所由来尧法之故民无能名尧德者也
　　仲尼言惟天云云则之尧之大美在乎则天【魏髙贵乡公问庾峻】
　　子罕言利
　　论语撰考防曰子罕言利利伤行也
　　论语云放于利而行多怨又云小人喻于利此外未甞及也至命与仁则易彖云各正性命文言云君子体仁论语问荅言仁凡五十三条命字亦言之非一葢罕言者独利而已当以此句作一义曰命曰仁皆平日所深与此句别作一义与字如吾与点也吾不与也等字之义【学齐占笔】
　　按以子之所慎子不语怪二节例之此説为是苖而不秀
　　正义曰此章亦以顔囘早卒孔子痛惜之为之作譬也言万物有生而不育成者喻人亦然
　　杨子法言云育而不苖者吾家之童乌乎李轨注曰仲尼悼顔渊苖而不秀子云伤童乌育而不苖【问神】
　　后汉章帝八王赞曰振振子孙或秀或苖注引论语苖谓早天秀谓成长也
　　顔渊有不幸短命之记苖而不秀之喻【牟子理惑论】
　　亚圣德蹈髙踪秀不实振芳风【祢衡顔子碑】
　　徐勉子俳卒为客喻云秀而不实尼父为之叹息【梁书】周成王秀而获实汉昭帝苖而未秀【丁仪论】
　　王戎子万子有大成之风苖而未秀【世説】
　　陈朱世卿法性自然论云顔冠七十之上有不秀之咨冉在四科之初致斯人之叹【广明集】
　　未可与权
　　淮南子曰故溺则捽父祝则名君势不得不然也此权之所设也故孔子曰可以共学矣而未可以适道也可与适道未可以立也可以立未可与权权者圣人之所独见也故忤而后合者谓之知权合而后舛者谓之不知权不知权者善反丑矣【泛论】
　　孔子云可与适道未可与权夫道者率礼之谓也权者反经之谓也率礼由乎正理易以成佐世之功反经系乎非常难以定匡时之业【周宇文护论止云反经不云合道】
　　陆贽论替换李楚琳状云夫权之为义取类权衡衡者秤也权者锤也故权在于衡则物之多少可准权施于事则义之轻重不差其趣理也必取重而舍轻其逺祸也必择轻而避重苟非明哲难尽精微故圣人贵之乃曰可与适道未可与立可与立未可与权言知机之难也今辇路所经首行胁夺易一帅而亏万乗之义得一方而结四海之疑乃是重其所轻而轻其所重谓之权也不亦反乎以反道为权以任数为智君上行之必失众臣下用之必防身歴代之所以多丧乱而长奸邪由此误也
　　按淮南説权字亦自分明而宣公之言逺出宋儒上程子乃云自汉以来无人识权字然耶
　　胡氏曰陆贽之学其师承不可考然观其陈轻重之义破反道之説皆秦汉诸儒所不能及者
　　称之为物有衡有权经者称之衡也斤两各具星子有定而不可易权称之锤也徃来取中至于千亿而不可穷衡以权用权非用于衡无所用之葢无常无变无大无小常相为用不得以相杂若谓处常则守经遇变则行权是常则专用衡而不用锤变则专用锤而不用衡也而可乎程子曰权只是经夫经以权为用谓权不离经也则可而曰权即是经是曰权即是衡也而可乎【问辨録】
　　朱子云经者万世常行之道权者不得已而用之须是合义又曰权者不得已而用之大概不可用之时多夫谓经乃常行之道权则不得已而用之是谓衡乃常用之物锤则不得已而用之谓权之于事不可用之时多是谓锤之于称不可用之时多也而可乎且义即是经不合义便是拂经拂经便不是权非经之外别有所谓义别有所谓权也
　　又云汉儒反经合道之语却説得经权二字分晓但説权遂谓之反经一向流于变诈为权则非矣夫经是何物道是何物既曰反经安能合道既曰合道何谓反经若曰反经可以合道是谓背其星子而可以得其分两也有是理乎葢经乃有定之权权乃无定之经无定也而以求其定其定乃为正也
　　訚訚侃侃
　　孔曰侃侃和乐之貌訚訚中正之貌【裴骃史记注引之】正义曰下大夫稍卑故与之言可以和乐上大夫爵位既尊故与之言常执中正不敢和乐也
　　子贡三年之丧毕见于孔子子曰与之琴使之侃侃而乐作而曰先生制礼弗敢过也【家语六本】
　　子夏丧毕见于孔子孔子与之琴使之援琹而衎衎而乐作而曰先王制礼不敢不及也【説苑脩文】
　　汉纪万石君童仆侃侃如也汉书作防防
　　虞翻上孙权书曰仰观巍巍众民之谣傍听钟鼔侃然之乐【呉志别传】
　　祭【顾宪之终制曰孔子云虽菜羮祭必斋如者本贵诚敬岂求备物哉】南史
　　孔曰三物虽薄祭之必敬正义曰玉藻云惟水浆之祭又曰祭上环知此三者虽薄亦祭先也
　　诗云疆埸有是剥是菹献之皇祖
　　乡人傩
　　傩却之也【谯周论语注】疏傩逐疫鬼也为阴阳之气不节厉鬼随而作祸故天子使方相氏黄金为四目熊皮为帽口作傩傩之声以驱疫鬼一年三变为之【海録碎事】
　　红紫不以为防服
　　防服近身衣以红紫为之不宜非以间色贱之不用也礼服非止用五色之正虽间色亦有为之者【张子语録】朱子曰自隋炀帝命百官以戎服从一品赐紫次朱云云后来变为紫衫皆戎服也【大全注】齐梦龙曰后世朝祭服绯服紫葢不待制度尽变于拓拔魏而其色已失其正矣故集注有微意焉【同上】
　　相国丞相太尉金印紫绶【汉书】
　　九卿青绶三采青白红【后汉书】仲长统云百官皆宜执笏其肩上紫袷囊名曰契囊世呼为紫荷【南齐志】
　　明帝诏曰脩成六服以饰冕紫衣红裳小防宴飨饯送诸侯临轩防王公【朱志】此在魏隋后耶
　　六年诏从驾涉逺者文武官等皆戎衣杂用五色五品以上通着紫六品以下用绯緑【隋志】不如前説如用之则吾从先进
　　孔子言人苟用我我则以先进之道治天下使天下见文武周公礼乐彬彬之盛此正如有用我吾为东周也注云用之谓用礼乐夫礼乐不可斯须去身者也而孔子平日岂未甞用礼乐乎如字是有徘徊慨想之意而非已然之词也【于硕注笔赵之万本】
　　德行顔渊
　　仲尼序门人为四科【人物志】孔子曰言语宰我子贡【新序】
　　浴乎沂
　　鲁设雩祭于沂水之上暮者晚也春谓四月也春服既成谓四月之服成也冠者童子雩祭乐人也浴乎沂渉沂水也象龙之从水中出也风乎舞雩风歌也咏而馈咏歌馈祭也歌咏而祭也説论之家以为浴者浴沂水中也风干身也周之四月正岁二月也尚寒安得浴而风干身由此言之涉水不浴雩祭审矣春秋左氏传曰启蛰而雩又曰龙见而雩启蛰龙见皆二月也春二月雩秋八月亦雩春祈谷雨秋祈谷实当今灵星秋之雩也春雩废秋雩在故灵星之祀嵗雩祭也孔子曰吾与点也善点之言欲以雩祭调和阴阳故与之也使雩失正点欲为之孔子宜非不当与也樊迟从防感雩而问刺鲁不能崇德而徒雩也【论衡】仲长统云讽于舞雩之下咏归高堂之上【后传】
　　天下归仁
　　归是归还之归即所谓复也仁乃心之全德浑然天理万物皆备无所欠阙但为己私障蔽乃有不仁耳若能一日克己复礼则障蔽既去本体日还天下之仁皆归焉所谓浑然天理无少欠缺者固即此而在也注谓天下之人皆与其仁夫为仁在己何与于人仁者先难何心于获己之所获犹或后之况于天下之称许乎且吾已而吾克之吾礼而吾复之天下孰从而知孰从而许吾已而吾克之吾礼而吾复之天下许之何为不许何为圣人之意断不如此也【问辨録】
　　朱子曰归犹与也天下之人闻之见之莫不皆与其仁伊川云称其仁是也夫克己复礼圣贤静功也他人何由知之一日而天下归仁虽置邮传命亦不可达夫子之言不几于虚幻乎【荷亭辨论大意与问辨同】
　　劳诲
　　言人有所爱必欲劳来之有所忠必欲教诲之【孔安国注】忠也者人德之至也而有三焉孔子曰进思尽忠臣事君以忠奉上之忠也曰为人谋而不忠乎忠焉能勿诲乎谋诲之忠也左传曰上思利人曰忠抚下之忠也公在部臣匡救善导谋诲忠矣【蔡伯喈朱公叔諡议】
　　僧岩与刘善明书劳诲之厚以至于斯【明集】
　　刘义恭与义宣书忠焉之诲聊希徃言【宋书南郡王传】
　　顔延之庭诰曰防爱虽广交义为长得在可久失在轻絶久由相爱絶由相狎爱之勿劳当扶其正性忠而勿诲必藏其枉情
　　子西
　　马曰子西郑大夫彼哉彼哉言无足称或曰楚令尹子西【注疏】
　　左传子西子驷之子公孙夏也良宵戮子西亦死详或人之问葢因孔子论为命而发子产子西皆郑大夫辞意聨属若为近是【荷亭辨论】