程氏经说

　　钦定四库全书　　　　　经部七
　　程氏经説　　　　　　　五经总义类
　　提要
　　【臣】等谨案程氏经説七卷皆伊川程子解经语也原本不着编辑者名氏书录解题谓之河南经説称系辞一书诗二春秋一论语一改定大学一又称程氏之学易传为全书余经具此其门目卷帙与此本皆合则犹宋人旧笈也其中若诗书解论语説本出一时杂论非専注之书春秋传则専着而未成观崇宁二年自序可见至系辞説一卷文献通考并于易传共为十卷宋志则于易传九卷之外别着録一卷然程子易传实无系辞故吕祖谦集十四卷之説为系辞精义以补之此卷疑或后人掇拾成帙以补其缺也改定大学兼载明道之本或以兄弟之説互相叅考欤明徐必达编二程全书并诗解二卷为一卷而别増孟子解一卷中庸解一卷共为八卷然经义考引康绍宗之言谓孟子解乃后人纂集遗书外而成非程子手着至中庸解之出吕大临朱子辨证甚明亦不得窜入程氏经説増此一种故今所录仍用宋本之旧焉乾隆四十六年十二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　程氏经説卷一
　　易説
　　系辞
　　天尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明矣髙卑既别贵贱之位分矣阳动隂静各有其常则刚柔判矣事有理【一本作万事理也】物有形也事则有类形则有羣善恶分而吉凶生矣象见于天形成于地变化之迹见矣隂阳之交相摩轧八方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成造化之功得干者成男得坤者成女干当始物坤当成物乾坤之道易简而已干始物之道易坤成物之能简平易故人易知简直故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可取法而成功亲合则可以常久成事则可以广大圣贤徳业久大得易简之道也天下之理易简而已有理而后有象成位乎其中也
　　圣人既设卦观卦之象而系之以辞明其吉凶之理以刚柔相推而知变化之道吉凶之生由失得也悔吝者可忧虞也进退消长所以成变化也刚柔相易而成昼夜观昼夜则知刚柔之道矣三极上中下也极中也皆其时中也三才以物言也三极以位言也六爻之动以位为义乃其序也得其序则安矣辞所以明义翫其辞义则知其可乐也观象翫辞而能通其意观变翫占而能顺其时动不违于天矣
　　彖言卦之象爻随时之变因失得而有吉凶能如是则得无咎位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之道于辞可见以悔吝为防则存意于幑小震惧而得无咎者以能悔也卦有小大于时之中有小大也有小大则辞之险易殊矣辞各随其事也
　　圣人作易以准则天地之道易之义天地之道也故能弥纶天地之道弥徧也纶理也在事为伦治丝为纶弥纶徧理也徧理天地之道而复仰观天文俯察地理验之着见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也原究其始要考其终则可以见死生之理聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼神造化之功也以幽明之故死生之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故无差违相似谓同也知周乎万物而道济天下故不过义之所包知也其义周尽万物之理其道足以济天下故无过差旁行而不流旁通逺及而不流失正理顺乎理乐天也安其分知命也顺理安分故无所忧安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能爱范围俗语谓之模量模量天地之运化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜辟阖屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用知道徳之本源所以见至神之妙无有方所而易之准道无有形体道者一隂一阳也动静无端隂阳无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道则为善也成之在人则谓之性也在众人则不能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而不知故君子之道人鲜克知也运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为天地圣人之盛徳大业可谓至矣富有溥博也日新无穷也生生相续变易而不穷也干始物而有象坤成物而体备法象着矣推数可以知来物通变不穷事之理也天下之有不离乎隂阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔动静也
　　易道广大推逺则无穷近言则安静而正天地之问万物之理无有不同干静也专动也直専专一直直易惟其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应干开阖而广生万物广大天地之功也变通四时之运也一隂一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之徳也
　　易之道其至矣乎圣人以易之道崇大其徳业也知则崇髙礼则卑下髙卑顺理合天地之道也髙卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人则为性【诚之者性也】人心存乎此理之所存乃道义之门也
　　圣人见天下深远之事赜深逺也而比拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也必观其会通防通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深逺难知也而理之所有不可厌也言天下之动无穷也而物有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤在隂以下七爻拟议而言者也余爻皆然也
　　有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也大衍之数五十数始于一备于五小衍之而成十大衍之则为五十五十数之成也成则不动故损一以为用天地之数五十有五成变化而行鬼神者也变化言功鬼神言用
　　显明于道而见其功用之神故可与应对万变可赞祐于神道矣谓合徳也人惟顺理以成功乃赞天地之化育也
　　知变化之道则知神之所为也与上文相连不合在下言所以述理以言者尚其辞谓于言求理者则存意于辞也以动者尚其变化则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考其占受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也
　　自天一至地十合在天数五地数五上简编失其次也天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成隂阳之功万物变化鬼神之用也
　　或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无常尤为难知也知乾坤之道者以为易则可也

　　程氏经説卷一
　　钦定四库全书
　　程氏经説卷二
　　书解
　　孔序伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典言常道也又曰孔子讨论坟典断自唐虞以下以二典之言简邃如此其上可知所谓大道虽性与天道之说固圣人所不可得而去也如言隂阳四时七政五行之道亦必至之要语非后代之繁衍末术也固亦常道圣人所不去也使诚有所谓羲农之书乃后世称述当时之事失其义理如许行所谓神农之言及隂阳医方称黄帝之说耳此圣人所以去之也或疑隂符之类是甚非也此出战国权变之术窃窥机要以为变诈之用岂上古至淳之道邪又五典既皆常道去其三何也盖古虽已有文字而制立法度为治有迹得以纪载有史官之职以志其事自尧始其八卦之说谓之八索前世说易之书也易本八卦故以八名夫子赞易道以黜去是书所谓加我数年五十以学易可以无大过矣旧书之过可见也芟夷繁乱翦截浮辞举其宏纲撮其机要人或疑前代之书圣人必无所删改此亦不然若上古圣人之世史官固当其人其辞必尽善若后世之史未必尽当其辞未必尽善设如其书足以垂范不可去之而其或有害义圣人不得不有芟除更易也其不可更易者其事耳未必须曽删改但辞苟有害有可删改之理耳或疑血流漂杵之辞何不改此乃非害义理之辞也尧典为虞书盖虞史所脩舜典已下皆当为夏书故左氏传引大禹臯陶谟益稷等皆谓之夏书也若以其虞时事当为虞书则尧典当为唐书也大抵皆是后世史所脩典典则也上古时淳朴因时为治未立法度典制至尧而始着治迹立政有纲制事有法故其治可纪所以有书而称典也扬子曰法始乎伏羲成乎尧盖伏羲始画卦造书契开其端矣至尧而与世立则着其典常成其治道故云成也书序夫子所为逐篇序其作之之意也
　　昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典
　　昔在文连下文光宅天下己下若与上文相连则文势当云在昔也听广曰聪视远曰明尧之神智所知所照洞彻无不流通故谓之聪明文文章也谓伦理明顺成文也思谋虑意思也谓其含蓄言尧之神智聪明而其动作施为有条理文章其发谋措事意思深远以此聪明文思临治天下故其道光显故云光宅光显居天下也既老而将逊避帝位因禅让于虞舜故史官作此尧典之书以载其事此夫子之序举一篇所纪之大要也
　　尧典【此题书之目也】曰若稽古帝尧
　　史氏追纪前世之事若考古之帝尧其事云放勲以下是也尧典字为题下加曰者谓尧典之辞曰也若发语辞如书中王若曰之类也古史之体如此下若稽古帝舜大禹臯陶皆谓考古之某人其事如此也
　　曰放勲功迹之着也放依也上古淳防随事为治未立法度至尧始明治道因事立法着为典常其施政制事皆依循法则着见功迹可为典常也不惟圣人随事之宜亦忧患后世而有作也放勲上更加曰字者稽古之帝尧其事曰如此也古史之体发论之辞也前儒见云放勲遂以为尧之名因而又以重华文命为舜禹之名若以其文同则亦当以允廸为臯陶之名而独不谓之名者故或称尧或称放勲互称之如孟子曰尧事而传録误作放勲亦如传记中言仲尼或作夫子或作孔子之类但举其人耳误不足怪也
　　钦明文思安安以此四徳行放勲之事钦敬慎明聪明文文章思谋虑有此四者故其所为能得义理之至当上安其所处也下安得其理也谓其所为放勲之事皆安于义理之安【王介甫云理之所可安者圣人安而行之】
　　序言尧徳故云聪明文思此言其立事故云钦明文思施各有所宜也立事则钦慎为大举徳则聪明为先各因其宜单言明则包聪
　　允恭克让光被四表格于上下既言其有钦明文思之徳故所以能立事成勲安于义理之安又言其允恭克让所以光被四表格于上下允当也前儒训信信然乃当也其实一义恭谓钦慎克能也禹曰朕徳罔克是也让谓谦让不有其功之谓也言尧其所为至当而能钦慎其才至能而不自有其能夫常人之情自处既当则无所顾虑有能则自居其功惟圣人至公无我故虽功髙天下而不自有无所累于心盖一介存于心乃私心也则有矜满之气矣故舜称禹功能天下莫与争而不矜伐乃圣人之心也故尧舜允而恭克而让夫虽允虽克足以立事成功而已未足以光被四表而格上下也必事当于彼而钦慎于此能髙于己而让弗自有此天下所以感悦信服也孟子曰以善服人者未有能服人者也圣人与常人异人知允当不可矜也则为恭巽知能之不可也则是谦让必悦而诚服也然作为于中而假之于外欲常其徳且难矣况足以感人乎孟子曰不诚未有能动者也圣人之公心如天地之造化生养万物而孰尸其功故应物而允于彼复何存于此也故不害钦慎之神能亦由乎理而已故无居有之私天下见其至当而恭能髙而让所以中心悦而诚服也盖一出于公诚而己惟其志至诚故能光显及于四远先儒训光作充光辉照耀乃充塞也其实一义天下咸服其徳则是其徳充塞至于天地也
　　克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎明于变时雍前言尧之徳此言尧之治其事有次序始于明俊徳俊徳俊贤之徳也尧能辨明而择任之也帝王之道也以择任贤俊为本得人而后与之同治天下天下之治由身及家而治故始于以睦九族也
　　注云或疑亲睦九族岂待任俊徳乎盖言得贤俊而为治治之始自睦九族为先故以次序言之也以王者亲睦九族之道岂不頼贤俊之谋乎
　　九族既己亲睦以至于平治章明百姓庶民也前云明俊徳既明而用之则任之之道包在其中矣故便及庶民王国百姓既已昭明伦理而顺治矣则至于四方万国皆协同和从天下黎庶于是变恶从善化成善俗而时雍
　　乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时前言尧之治始于明俊徳而后由睦九族以至和万邦变时雍此复言其立政纲纪分正百官之职以成庶绩而事之最大最先在推测天道明厯象钦若时令以授人也天下万事无不本于此故最先详载其事圣人治天下之道惟此二端而已治身齐家以至平天下者治之道也建立治纲分正百职顺天时以制事至于创制立度尽天下之事者治之法也作典者述尧之治尽于此矣自尧曰畴咨已下皆纪其事以明尧之圣耳
　　自上古之时固已迎日推防矣尧复考星以正四时其法明而易凖乃命羲和使敬顺天时厯以象日月星辰之行次疏云逓中之星日月所防之辰定四时节候以班随时之政授人时也又分命羲和二氏仲叔各主一时分命羲仲居东方之官主春时之政嵎夷东方之名东方阳之所生出岁所起也故云旸谷主敬导出日之政犹春气之生举岁首之事平均次序东作耕播之事又察昼夜之中鸟宿之见以正仲春之候使无差天时当是时民析散处田野耕作鸟兽则交接孕育上方察正其时举其时政又言民物皆随天时而然也
　　羲氏主二时又重命羲叔居南方之官主夏时之政教孔云讹化也释文言平序南方化育之事凡顺夏时所施政教也厥民因谓春时播种在田民因就居于野收敛而后耕播也
　　寅饯纳日西日入之方秋收成之时敬随时变终岁之事夷平也秋稼将熟岁功将毕民获卒岁之食心力平夷安舒也毨泽好也
　　北方曰朔方者朔初也阳生于子谓阳初始生之方也幽都幽隂之处也上云朔方止言北方也故须复云曰幽都居北方之官主顺隆隂之候布冬时之政也平均也在察也平察终卒而反始所当更易之事也冬一岁之事既终则平察改岁当更之事也既成今岁之终又虑来岁之始如彼北方终其隂而复始其阳故云朔易或以为朔初也平在其来岁初始变易之事耳如此则不能包见其冬今岁之初也或又以为来岁更易之事自是春官所职此亦不然古者功作之事皆于冬月闲隙之际如脩完室庐墙垣之类非今岁之用皆为来岁计耳皆是一岁之事既终则复虑其始也若畜种实脩耒耜备器用不可俟来春农事既兴而春官遽为之也