六经奥论

　　又辨
　　或曰天不授宓羲以河图则八卦不可画乎不锡禹以洛书则九畴不可叙乎曰要之河图洛书当如刘牧之引大传曰以为二者皆出于宓羲之世不必言授羲畀姒使后世不见系辞十三卦之文必以六十四卦重于文王使不见洪范天锡之文必以九畴叙于箕子岂知取豫取夬已具于文王未作卦辞之前而司徒司马司空亦已见于舜命九官之际是知图书皆上世所有但使羲则而画之禹法而陈之耳河图七八九六之数【此即已成之卦自下画上即加倍法】

　　河图八卦大衍之数
　　天地之数五十有五而河图四十有五虚十而不用何也葢十数虽不用然一与九为十二与八为十三与七为十合居中之五数纵横皆十五是知十数不用之中有至用者存焉河图之数四十五而八卦之数三十六虚九数而不用何也葢九数虽不用然干之与坤其数则九【干三坤六】震之与巽其数则九【震五巽四】坎之与离其数则九【坎五离四】艮之与兊其数则九【艮五兊四】是知九数不用之中有至用者存焉天地之数五十有五而大衍之数五十虚五数而不用何也葢五数虽不用然天一生水加五数为六故曰地六成之地二生火加五数为七故曰天七成之天三生木加五数为八故曰地八成之地四生金加五数为九故曰天九成之天五生土加五数为十故曰地十成之是知五数不用之中有至用者存焉易之为数无徃而不合何疑九数之不可为河图十数之不可为洛书哉
　　蓍用七八九六之辨
　　河图以五为主戴九履一左三右七二四为肩六八为足纵横皆十五数也总四十五数其数已见于系辞三五十五参伍以变错综其数此其河图之注释也七八者少隂少阳也九六者老隂老阳也河图纵横皆七八【十五】九六【十五】已有隂阳老少之别矣故着用七八九六者此也或问乾坤必用九六何也注曰一二三四五天地之生数六七八九十天地之成数也繋辞又分明曰参天两地而倚数【用九用六此说尽之】九参天也【天一天三天五为九】六两地也【地二地四为六】七八九六虽出天地之成数而乾坤又兼备天地之生数参其天两其地不与七八同爻亦用九何也曰老阳数九老隂数六是老隂老阳皆变周易以变为占故爻亦称九六也蓍不用十数而用七八九六何也曰一得五而生六二得五而生七三得五而生八四得五而生九五得五而生十五居中而不用以十数亦不用也九与一二与八三与七四与六皆十数纵横之间无非十数故虚十数而不用此所以蓍用七八九六也朱子曰蓍用九卦用八其言不经甚矣东坡曰七八九六姑以为识耳非其义之所在无乃亦未当焉

　　揲蓍法
　　三揲皆少　干之象也　九【少少少五四四】　是为老阳老阳之数三十六【三少凡十三数以四十九防中除十三余三十六即四九之数四九三十六是为老阳】
　　三揲皆多　坤之象也　六【多多多九八八】　是为老隂老隂之数二十四【三多凡二十五数以四十九防除二十五余二十四即四六之数四六二十四是为老隂】
　　三揲【一少二多】　震之象也　七【少多多五八八】　是为少阳少阳之数二十八【二多一少凡二十一以四十九防除二十一余二十八即四七之数四七二十八是为少阳】
　　三揲【一多一少一多】坎之象也　七【多少多九四八】　是为少阳少阳之数二十八【注震象同】
　　三揲【二多一少】　艮之象也　七【多多少九八四】　是为少阳少阳之数二十八【注震象同】
　　三揲【一多二少】　巽之象也　八【多少少九四四】　是为少隂少隂之数三十二【一多二少凡十有七以四十九防中除十七数余三十二即四八之数四八三十二是为少隂】
　　三揲【一少一多一少】离之象也　八【少多少五八四】　是为少隂少隂之数三十二【注同巽象】
　　三揲【二少一多】　兊之象也　八【少少多五四八】　是为少隂少隂之数三十二【注同巽象】
　　凡揲蓍之法三揲为爻一揲不五则九二揲三揲不四则八八九为多五四为少如此三揲而成一爻十有八变而成卦矣
　　旧约卦法【此三钱掷分隂阳一掷继三揲而为一爻全无是理】
　　两背由来拆　□　双眉本自单□　□浑眉交定位□□□□总背是重安□
　　今约法【本之先天】
　　其法以八钱书【一二三四五六七八字】合于两掌之间摇动而混杂之即以一钱上布于牀上为内体既定又以八钱摇动而混杂之即以一钱布于牀上为外体如第一钱得三第二钱得六即为离下坎上为既济如第一钱得六第二钱得三即为坎下离上为未济准此为法只用二钱卜成一卦然未有变既画为卦体如得复卦仍以八钱分隂阳而为二一四六七四阳卦也【文王后天易】二三五八四隂卦也初爻遇阳则以四阳卦卜之初爻遇隂则以四隂卦卜之如此六次则六爻之变尽矣一为老阳八为老隂看四钱之中一八钱在甚爻上则为变一八俱出则有六变俱不出则无变六爻之中有一二出者即有一二变矣其法尤简且妙其数且合先天
　　内外体
　　口占六三与纸上六三不同口占先六而后三先者为下后者为上即坎下离上为未济揲蓍之法亦然如纸所书六三六在上而三在下上六之体已定即六在上三在下为既济与口占约法不同此亦出于易法未成之卦自上画下已成之卦自下画上可子细辨认
　　易经总论
　　易之为道何道也一隂一阳之谓道隂阳之大者莫如日月故圣人取日月二字而为易而其义则取变易之易也孔頴达曰易一名而含三义易者变易也不易也简易也孔取易纬之言以为防胡安定辨其非曰易者专变易之义葢变易之道天人之理也程伊川曰易变易也随时变易以从道也二公有取于变易之义吾夫子已于大传而发明之矣既曰刚柔相推而生变化又曰一阖一辟谓之变又曰刚柔相推变在其中矣又曰变动不居周流六虚上下无常惟变所适易不可以形拘不可以迹求与隂阳相为变化消息无有终穷故取日月之名变易之义谓之易
　　上下经辨【正卦　反卦】
　　孟喜易本分上下经是孟喜以前已题经字或谓文王易卦本分上下经前汉艺文志只曰作上下篇经字为后人所加非因孟喜而然也上经首于乾坤葢天道也父母之道也下经始于咸恒葢人道也夫妇之义也天道莫大于日月故以坎离终焉人道莫贵于水火相济而终以既济未济上经以乾坤坎离包始末下经以震艮巽兊间于其中非他也以所受而推之也见于序卦上经三十而下经三十四者非他也以反对推之也上经三十卦之正者有六如干如坤如大过如颐如坎如离
　　皆一定而不易也卦之反者二十有四如屯反而蒙需反而讼实以十二卦反而为二十有四也正者六反者十二共十八卦下经三十四卦之正者有二如中孚如小过二卦皆一定不易卦之反者三十有二如咸反而恒遯反大壮实十六卦反而为三十二卦也正者二而反者十六亦十八卦以十八卦之反正而论则上下经实无多少之别矣上下经各十八卦共三十六卦正合八卦之数也大扺六十四卦之中一隂一阳者其卦十有二二隂二阳者其卦二十有四三隂三阳者其卦二十是为反对变卦五十有六干阳坤隂离二隂坎二阳颐二阳中孚二隂小过二阳大过二隂是为反对不变者凡八卦耳
　　卦辞作于文王
　　陆徳明曰宓羲因河图而画八卦因而重之为六十四卦文王作卦辞周公作爻辞孔子作十翼三圣不数周公以父统子业也【横渠曰父统子业故也】宓羲初画八卦之时一卦虽有隂阳之象未必三画以象三才写天地雷风水火山泽之象乃谓之卦初有三画犹以为未足以尽万物变通之理必重为六画而后天下之能事毕矣故曰六爻成卦易纬曰卦者挂也言垂挂物象以示人故谓之卦卦辞亦谓之繋辞言文王系属其文辞于逐卦之下亦谓之繇辞繇者抽也言抽出易中吉凶悔吝之事谓之繇易系曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之未世周之盛徳邪当文王与纣之事邪葢谓文王遭□里之拘而作卦耳此卦辞文王之明验也
　　爻辞作于周公
　　周公被流言之变而作爻辞故于三百八十四爻各有辞效天地隂阳君臣人事万物变化之理尽矣爻辞之中如入于穴不速之客来如或系之牛行人之得邑人之灾如见豕负涂载鬼一车如鸟焚其巢旅人先笑后号咷搜隐其辞使世人观之其言若出于无心者实皆至理之所寓特圣人不能遽以告人耳此非周公不能作也爻辞亦谓之系辞大传言系辞者五皆指爻辞为系辞谓周公系属其辞于逐爻之下故亦谓之繋辞惟爻辞为周公作故多文王已后事升之六四王用亨于岐山明夷之六五箕子之明夷彖文曰以蒙大难文王以之既济之九五东邻杀牛不如西邻之禴祭小过之六五密云不雨自我西郊详此诸文爻辞作于周公无疑矣
　　十翼出于夫子
　　先儒以上彖下彖上下二篇【彖】上象下象【大小二象】上系下系【文多分为二】文言说卦序卦杂卦为十翼先后之序后人反先儒之言以上系下系不繋十翼之数而取繇象大小象说卦序卦杂卦分乾坤文言为二加每卦无咎悔吝之辞为十翼亦非也余谓古易系辞为一简彖辞大小象文言系辞说卦序卦杂卦各为一简未可知每卦无咎悔吝之辞又为一简汉易祖于田何田氏之易有上下二篇又有彖象系辞文言说卦等十三篇前汉人易传无章句徒以彖象系辞十篇文言解说上下经【不言说卦】至刘向校书又以田何施孟梁丘诸易亦脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同则知无咎悔亡等语别为一简若以为脱误惟一二卦而已不应六十四卦皆误当是别为一简失其简故也自郑传易始以易象彖辞分系诸卦至王弼注经复以文言乾坤今观诸卦繇而后彖彖而后象象而后爻爻而后小象此汉儒以彖象系其繇以小象系其爻之序惟于干之一卦存古之意繇而后爻爻而彖象文言此夫子十翼之序也如是则古易十二篇繇辞爻辞合为上下经谓之周易其余十一篇如彖如大小象文言上下繋说卦序卦杂卦与无咎悔亡之辞谓之十翼明矣其间文言非孔子自作繋辞乃七十二子传易之大传皆出于夫子说卦与序卦杂卦初为一篇汉儒分别之以足十翼之数者如此【秦焚书易以卜筮得存惟失说卦一篇河内女子献之韩康伯注乃别为序卦杂卦三篇】先儒分彖上下为十翼可见无义理所以啓后人之论不可不辨
　　彖辞
　　彖者统也统论一卦之义或陈卦之徳或论卦之象或说卦之名褚氏云彖者断也庄子曰断一卦之义左氏又以彖辞谓之系辞则夫子彖辞亦谓之繋辞
　　象辞
　　宓羲之始画八卦也特示人以象而已而理与数皆不系焉故系辞十三卦之制作无非观象于易而为之即离之象而为网罟即涣之象而为舟楫即乾坤之象而为衣裳即大壮之象而为宫室可也至夫子又以天地山泽风雷水火八者尽六十四卦之象夫子取名不一有以气言者泰否也有以理言者损益也有以物者井鼎有以形者噬嗑有取名于画者刚浸长为二阳之临柔浸长为二隂之遯有取名于字者咸感也无心以感天下谓之咸兊悦也说民之道不以言故谓之兊有取爻之动者柔进而履刚故谓之履刚反动于下故谓之复有取二卦之象者如水上火下为既济水上山下为蹇卦之名不一夫子必欲以八者之象而尽之使皆明出地上晋地中生木升山下出泉蒙火在天上大有可也而震坎为屯为解则曰云雷屯雷雨作解震离为雷电丰亦为雷电噬嗑盖为云为雨者屯解也欲明屯者难之未解故谓之云雷欲明解者难之已解故易为雷雨丰取象于明以动噬嗑取义在于颐中有物皆不在于雷电故均谓之雷电不以上下别也以至坎下兊上而为困分明取于泽中有水今曰泽无水困葢非旡水不足见困之义虽以有为无亦可也圣人之言象如斯而已矣何尝泥于一象而不知变哉故颐中有物谓之噬嗑而日中为市亦取之噬嗑飞鸟之象谓之小过而杵臼之制亦取诸小过干为龙而震亦谓之龙坤为马而干亦为马是知不可以一端求一节取也大抵易具万象不特如繋辞所述十三卦制作而已如井田之法取于师封建之法取于比禘祫之礼取于观作乐取于豫宗庙取于涣触而长之易具万象则一卦不止于一象如此可以类推矣
　　文言【非孔子自作】
　　欧阳永叔曰文言果夫子自作不应自称子曰其文作于一时又有次第何假子曰以发之则文言非夫子全篇也明矣葢汉之易师择取其文以解卦体至其有所不取又断而不属故以子曰起矣其先言何谓而后言子曰乃易师自问答之言幸而所引得载之于篇其不及引者岂不多邪文言曰元者善之长亨者嘉之防数句左传成公十六年穆姜之筮已有之夫子于是时犹未生文言奚自而作乃知文言非夫子自作明矣
　　左传载易之辞不足信且如崇徳辨惑此必古语故子张问之本仁祖义此亦古语东方朔及武帝皆以三王五帝言之元者善之长此夫子未生之前有此语也故文言亦引之
　　繋辞【孔门传易之大传】
　　系者有所系之谓也言其为辞各联属于卦爻之下也易大传言系辞者五皆指爻辞曰系辞如上系曰系辞焉而明吉凶系辞以断其吉凶有二曰系辞焉而命之孔子专指爻辞以为繋辞而今孔子赞易之文为上下系辞也明矣案晋宋以来方有繋辞二卷别为注解义防者甚多【刘药　李荀之　萧子叔　韩康伯】今行于世者惟韩康伯一家之学耳则繋辞之名旧矣汉世诸儒不应何从而失之余谓今称繋辞者葢乾坤之文言六十四卦之彖象三百八十四爻之小象与今系辞说卦是也【在易十二篇费直始以文言彖象系辞卦上下经见干翼】不专指文辞而言要之周公未作爻辞之前以卦辞为系辞夫子未作十翼之前以爻辞为系辞费直郑王弼未传易之前皆以彖象文言为系辞故夫子所谓系辞者指周公之爻辞而言后人所谓系辞者指夫子十翼而言也汉儒释经以彖象系其辞文言系四徳小象系逐爻之下空遗夫子赞易之辞别为上下系二篇实非以爻辞为系辞也何以知之王弼注六十四卦不及康伯之系辞而知之也天禧中范谔昌传希夷学作周易证坠简亦如此说但以文言彖象为周公作则非也今之系辞乃孔门七十二子传易于夫子之言为大传之文则系辞者其古传易之大传欤