六经奥论

　　六经字音辨
　　古人制字非直纪事而已亦以齐天下不齐之音俟我于着乎而充耳以素乎而素乎之声此齐人之语也而载于国风之诗突如其来如焚如死如弃如如之声此山西之语也而见于大易之书声音之不齐虽圣贤有所不免而况欲以一音而尽律古今天下之言语乎此六经音辨之所由作也六经之言有出于方言古今不变者赎刑之赎【音树赎有两音一犯庙讳一音树】北方之音也【徐逸音】至今河朔人谓赎为树罢【音摆部买切】呉之音也至今呉人谓罢为摆疡医之祝药云祝【音呪】郑康成谓祝为注齐言也至今齐人谓祝为注尚书秦之官名也今谓之尚书以尚为常秦音也至今秦人谓尚为常此声音之异虽古今不变也有古文无反切而平仄皆通用者古文字少率多假借音无反切而平仄皆通用如卿云之为庆云咎繇之为臯陶之类字皆平仄不同也有古文不通今多缘字以起义者如公羊说防为最暨为暨暨及犹汲汲之类孟子谓仁者人也礼记谓礼者体也义者宜也如此类甚多葢上世之书无文字可传但口授而已或以竹简写之家藏不过几本此文所以不通乎古也有随方训释取舍不同者土音不同而训诂亦异呉楚伤于轻浅燕赵伤于重浊秦陇则去声为入梁益则平声似去是以熊安生本朔人则多用北音【孔頴达取皇熊之说为礼防】陆徳明本呉人则多从呉音郑康成本齐人则多収齐音若夫楚音以来为黎陆氏之音卫也亦以来为黎楚音以野为汝陆氏之音卫也亦以野为汝则非也故郑注经字有不安有曰当作当为之语有曰读作读如之语而不敢轻改圣贤之字扬雄作方言曰秦晋之逝齐之徂鲁之适均为徃之义也齐鲁之允宋卫之洵荆呉淮泗之展均为信之义也如此则六经之文字虽不同音各有异而义归于一故曰古人制字非直纪事而已亦以齐天下不齐之音也
　　诸儒著述训释图
　　易　【费直学　王弼注六十四卦　韩康伯注系辞　邢璹注杂卦　明彖以下乃王弼作】书　【出于孔壁　孔安国传孔颍达作正义　五经】
　　诗　【鲁毛公学　毛苌传郑康成笺汉末人】
　　卫宏序【东汉人　有郑注无郑笺】
　　春秋【左氏传杜预注晋人】
　　礼记　戴记【小戴】郑【司农众　大夫与】郑康成集二家说为注注下无名及元谓语皆康成也
　　周礼　郑注　【杜子春　贾公彦作周礼仪礼正义仪礼亦郑注】
　　六经注防辨【郑孔之得失】
　　注　郑康成用功于六经深矣而后世独取周礼礼记毛诗何也郑尝注书矣而为伪泰誓作注【不见古文】此所以见废郑尝注易矣以重卦出于神农而学者不之信也大扺郑氏学长于礼而深于经制故先注礼而后笺诗至于训诂又欲以一一求合于周礼此其所以失也如注定之方中騋牝三千则学天子之制十有二闲如注采芑其车三千则举司马法兵车之数如注甫田嵗取十千则举井田一成之制如注棫朴六师及之则曰殷末之制未有周礼如此之类则束缚太过不知诗人一时之言不可一一牵合也康成长于礼以礼言诗过矣若夫郑之注周官以泾渭为二水【职方氏】至笺公刘诗则以芮鞫为水内【芮一作汭禹贡有渭汭之文渭涯也】注礼记以维申及甫为仲山甫泮宫谓颁教政之宫至笺诗则以甫侯为吕侯【非仲山甫】頖宫为学宫出于一人而为二说葢由注礼之时未见毛诗笺诗之时注礼已行不可追改笺诗之时方悟注礼之失安知他日不悟笺诗之失乎【按郑之说本不同郑氐云尝注坊记得卢君之说未见毛诗及见诗而记之注已行不可改】
　　防　唐贞观中孔頴达奉诏撰五经正义与马嘉运等参议【恐止于易】于礼记毛诗取郑于尚书取孔传于易取王弼于左氏取杜预自正义作而诸家之学始废独疑周礼仪礼非周公书不为义防其后永徽中贾公彦始作仪礼周礼义防本朝真宗又诏邢昺挍定周礼仪礼公羊谷梁正义于是九经之义防始备仁宗朝欧阳文忠公上言曰自唐太宗诏名儒定九经正义迩年以来着为定论不本正义者为异説然所载既博所择不精多引防纬之书以相杂乱异乎正义之名臣欲乞特赐诏诸巨儒学官悉取九经之防删去防纬之文使经义纯一无所驳杂其用功至多为益最大使欧阳删定正义必有大可观者惜乎其不果行也
　　诗书逸篇犹存于春秋之世
　　僖二十三年赵衰赋河水则春秋之世其诗犹存今亡矣楚左史倚相能读三坟五典则春秋之世其书犹存今亡矣曽见洪迈【番阳人】旧日为三山教时林少頴为书学论讲帝厘下土数语曰知之为知之尧典舜典之所以可言也不知为不知九共槀饫略之可也林公有书解行于世而无此语故吾与表而出之予亦曰知之为知之三百篇之所以为可言也不知为不知由庚华黍略之可也必欲强说则如序诗者曰白华孝子之洁白也华黍时和嵗丰宜黍稷也由庚万物各由其道也崇丘万物得极其髙大也三百篇之诗未尝以命篇二字取义序诗者何以知其然乎
　　读诗易法【干第一爻　关雎第一句】
　　渊乎诗易之为书也有天下难明难象之理焉不可以口舌求训诂尽也且如干之初九第一句曰潜龙勿用是干之初九一事物也其在天地人虫【音虺】之内天地人虫之外其象如潜龙勿用不可以千万计也皆干之初九爻所统摄也如必曰潜龙然后可以象干之初九他无预焉未可以语易也诗三百篇第一句曰关关雎鸠后妃之徳也是作诗者一时之兴所见在是不谋而感于心也凡兴者所见在此所得在彼不可以事类推不可以理义求也兴在鸳鸯则鸳鸯在梁可以美后妃也兴在鸤鸠则鸤鸠在桑可以美后妃也兴在黄鸟在桑扈则緜蛮黄鸟交交桑扈皆可以美后妃也如必曰关雎然后可以美后妃他无预焉不可以语诗也故举诗易第一句以明之
　　读诗书春秋法【鲁颂　秦誓】
　　唐陆蒙曰六经之中有经有史区而别之礼诗易为经书与春秋为史尔史何假必视孟坚子长然后谓之史由是观之温习者事迹彰罕读者事迹晦读之防数在辞之髙下理必然也试以秦誓鲁颂言之有或问者曰鲁僖公秦穆公之贤孰与齐桓晋文彼必曰不如也诗有鲁颂即春秋所书之僖公也书有秦誓即春秋所书之穆公也二公列在春秋仰视桓文殆不可及至附丽于诗书则盛徳洪业炳炳焉与禹汤文武成康宣扬其光何邪大扺温习者事迹彰罕读者事迹晦读之踈数在辞之髙下理必然也鲁之颂秦之誓幸而得见于诗书学者自少小读之入于其耳着于其心其功烈与诗书相表里岂非鲁僖秦穆之幸欤

　　六经奥论总文
　　钦定四库全书
　　六经奥论卷一　　　　　　宋　郑樵　撰
　　易经
　　三易
　　周礼筮人及太卜并掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四并不指言何代之易杜子春曰连山伏羲归藏黄帝郑康成又以为夏商周之易或者又从而释之曰夏建寅用人正其书以重艮为首曰连山者象山出云连连不絶也商建丑用地正其书以重坤为首曰归藏者万物莫不归藏于中也周建子用天正其书以重干为首曰周易者周以代名如周礼是也郑氏释三易既无所据之文故孔頴达又祖杜子春之言引世谱等书曰神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏于易系已有神农黄帝取益涣噬嗑之文是知连山归藏周易并以代号无可疑者二説未知孰信据今世所用皆祖郑氏唐志有连山十卷司马膺注然案隋儒林传云隋求遗书河间刘光伯遂伪造连山易上送官取赏后人讼之坐除名唐之连山系隋世伪书又隋经籍志云归藏十三卷晋薛贞注长孙无忌等次其书今存者有初经齐毋本蓍三篇文多阙乱惟载卜筮之言不似圣人之言则归藏非古明矣本朝元丰七年毛渐奉使西京得三坟之书于唐氏舍坟书古文各有传而传又隶书山坟谓之连山气坟谓之归藏形坟谓之坤干其辞诙诡谲怪又非三易之比如此则连山传已乆矣今之所谓司马膺刘光伯之文连山与归藏皆不足信尝求之易矣尚有可传者焉葢易之坤卦乃易之归藏之意也所谓坤以藏之是也全卦皆言地道易之艮卦乃昔之连山之遗意也所谓兼山艮是也六爻皆列人象其书虽不存其意可得而推也左传卜筮从归藏连山辞春秋之世尚有用之者今亡之矣
　　宓羲先天之易
　　有先天之易有后天之易先天之易始于复姤终于剥夬此宓羲之易也后天之易始于乾坤终于既济未济此文王之易也先天之易取乾坤离坎居四正位者取其纯乎干纯乎坤纯乎中虚纯乎中满也反对纯乎一卦也后天之易以坎离震兊居四正位者取其金木水火之正气生民日用一之不可无也尝谓先天者易之道后天者易之书系辞首篇便説天尊地卑乾坤定矣至变化见矣此言天地自然之易次言圣人说卦观象繋辞焉而明吉凶至刚柔者昼夜之象此言后天已然之易其间如説一隂一阳之谓道易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦亦先天也【此言八卦之所由生也】又説八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣亦先天也【此言八卦生六十四卦】又説天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错无非先天之易也【此言八卦之方位】复姤之初爻为一隂一阳二爻而为二隂二阳三爻而为四隂四阳四爻而为八隂八阳五爻而为十六隂十六阳六爻而为三十二隂三十二阳【此明道先生加倍法也】而为六十四爻尽矣分之以天地人躔之以二十八宿行之以元防运世嵗日月星辰圣人所以先天也先天得于伏羲歴数千载更文王周公孔子不以语人而其图独传于陈希夷先生何也盖未有此易先有此象未有此数先有此理昔者伏羲之作易其示诸人盖特以象云耳而理与数皆不传焉非秘之也圣人以为天地之数后世必有因象而明之者不可以一人之见遽尽其蕴也是以文王作卦辞以明理周公孔子作爻彖象大传之辞以明理而大衍五十之数参天两地之数五行生成之数亦由是而间见也而理与数之学兴自理数之学兴而伏羲六十四卦见其画未晓其象于是我朝希夷陈先生始之以示斯世其曰干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八只此一十六字邵康节得之于希夷将啓手足之日又为图以示人参之繋辞所载则六十四卦宓羲之前已具矣此上系必以先天之易为之首而下繋又序十三卦之制作于其后者此也
　　先天之易出于麻衣道人曰伏羲始画八卦重为六十四卦不立文字使天下黙观其象而已其言葢本于繋辞曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣麻衣传之希夷希夷传之康节康节为之图以示人大扺孔子于传已明矣曰一隂一阳之谓道又曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦所谓两仪者是初重一隂一阳也两仪生四象者是第二重二隂二阳也四象生八卦者是第三重四隂四阳也明道先生见邵康节等先天之数已悟之曰此乃加倍法也
　　文王后天之易
　　或问文王之易必以离坎震兊居四正而处干位于西北坤位于西南者何也曰以天地之象言之水火金木天地之正气生民之日用不可无故以坎离震兊居四正位辰极居北而少西天神之所宅也昆崘居西而少南地只之所舍也故西北为干而西南为坤也摇荡万物莫如风一气自东而南故东南为巽五岳之尊莫如泰岳地形自北而东故东北为艮此皆象之大者若以理而论之干居西北父道也父道尊严严凝之气盛于西北西北者万物成就肃杀之方也坤位居西南母道也母道养育万物万物之生盛于西南西南者万物长养茂盛之方也坎艮震方位次于干者干统三男而长男用事也巽离兊方位夹乎坤者坤统三女而长女代母也若以气而论之西北盛隂用事而隂气盛矣非至健莫能与争故隂阳相薄曰战乎干而干位焉战胜则阳气起故坎险以一阳统众隂而位乎北万物于此时方以用藏受纳为劳故曰劳乎坎艮者止也东北之卦也物来地上将出而止待春之谓也此万物之所以成终成始故曰成言乎艮物之始生动出乎震絜齐乎巽故曰出乎震齐乎巽至南方得明而相见故曰相见乎离坤者地也万物致养乎地故曰致役乎坤兊正秋也万物以成就为説故曰说言乎兊此文王后天之易次序也夫易有体有用有常有变此文王后天之易所以异于先天也

　　未成之卦自上画下

　　已成之卦自下画上

　　未成之卦自上画下法

　　已成之卦自下画上法【即加倍法详见河图七八九六之数下】

　　以阳道主变其数以进为极隂道主化其数以退为极阳以进为极故干为父而得九震长男而得八坎中男而得七艮少男而得六凡成数皆阳主之隂以退为极故坤为母而得一巽长女而得二离中女而得三兊少女而得四凡生数皆隂主之所以五数十数不同也

　　乾坤纵而六子横震兊横而八卦纵
　　阳五数三男皆竒合父十八数
　　隂四数三女皆耦合母十八数

　　天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之

　　若以九数为河图中间含多少义理若以十数为河图但见天地生成五十五数于今予是理一为阳六为隂一隂一阳之理存乎其间一与六合二与七合四与九合三与八合而七八九六之蓍存乎其间戴九履一阳主进隂主退故干数九震数八坎数七艮数六坤数一巽数二离数三兊数四而八卦之位存乎其中无十数而纵横九一三七四六二八皆十数七八少阳少隂皆十五数九六为老阳老隂皆十五数纵横皆十五数也

　　九数与位皆合河图位九而数五十有五戴九履一左三右七之类

　　河图洛书辨
　　易大传曰河出图洛出书圣人则之凤鸟不至河不出图书曰天球河图在东序详此诗文则河图洛书皆天地瑞物不可谓之无明文矣先儒肆为怪诞之说以为丹书緑图者【淮南子】以为九篇六篇者【春秋纬】以为洛书本文者【班固】惟孔安国曰河图者伏羲王天下龙马出河遂以其文画八卦洛书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类刘歆曰宓牺继天而王受河图而画八卦是也至本朝邵康节又曰宓牺之世文字未作故但有图载其位与数又大禹之世既有文字所以至五福六极凡六十五字皆洛书所载以其文字故谓之书至刘牧之又为图以示人但有四十五数五十五数而已戴九履一左三右七二四为肩六八为足以五为主此河图四十五数也一与六共宗二与七为朋三与八成友四与九同道五与十相等此洛书五十五数也其图以为得之陈希夷不立文字后世言河图与洛书者皆祖于此其说无以加矣或者好异又曰刘氏图书置之曰数十而方者为河图故大传有五十五数之文加九而圆者为洛书故洪范有天锡九畴之目余谓以图各有文字者非也圣人因河图而画八卦因洛书而叙九畴岂拟规而画圆模矩而作方之谓也彼有是理此有是事即事以存理而已河图洛书皆以五行为主皆以五数居中方伏羲据河图画卦之时不必豫见洛书而其数自与之合大禹据洛书叙九畴之时亦不必追改河图之数而求与之合河图之位合乎先天【干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八】洛书之位合乎后天【离南坎北震东兊西乾坤艮巽归于四维】河图之数本于五行而以五居中【一六为水二七为火三八为术四九为金五十为土】洛书之数亦本于五行而以五居中【自天一地二天三地四天五地六至天九地十五位相得而各有合】图书之位虽有先天后天之不同而其数皆本于天地五十有五之数天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之此天地生成之数寓于河图也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此天地生成之数寓于洛书也但河图异于洛书不用地十之数而十数未尝离于河图纵横之中也六经之中言五行者皆非天地生成之数惟易与洪范言之月令之记四时曰木火土金水者此言五行相生之数而非生成之数【如曰其数七八九六亦生成之数但四时所主者五行之数】虞书之记六府曰水火金木土谷此言五行相尅之数而非生成之数生成之数惟河图洛书备之此所以河图洛书相为经纬八卦九章相为表里者此也如大传曰河出图洛出书圣人则之者此以数言之也葢谓河图四十五数洛书五十五数圣人参酌二者之间而为大衍之数五十耳不然夫子何不曰河出图圣人则之必与洛书并言者何哉