祖堂集

　　
　　后遮王思问群臣：“朕昔摈出四子，今在何方？”大臣奏曰：“今在香山之北，雪山之南。二山中间有林，名日含夷。地沃丰饶，人民炽盛，百姓归之，犹如廛市。郁成大国，册立为王，名尼拘罗城。古仙迦毗罗得道之处，因兹立城名也。”时遮王闻已，再三叹言：“我子释迦！我子释迦！”释迦者，译言能仁也。
　　
　　大遮王三子已殁，唯有别成，号曰尼拘罗王，是佛祖祖。此王有太子，名曰拘卢王，是佛高祖。此王有太子，名曰瞿拘卢王，是佛曾祖。此王有太子，名曰师子颊王，是佛祖。此王有四太子，一名输头檀那，则净饭王。二名输拘卢檀那，则白饭王。三名途卢那，则斛饭王。四名阿弥都檀那。则甘露饭王。净饭王有二太子，一名悉达多，则是佛，四月八日生，身长丈六。二名难陀，则是逆风扫地者也，四月九日生，身长丈尺四寸。白饭王有二太子，一名调达，是佛当兄，四月七日生，身长丈五尺四寸。二名阿难，是佛侍者，四月十日生，身长丈五尺三寸。斛饭王有二太子，一名释摩男，捉土成金者，四月十二日生，身长丈四寸。甘露饭王有二太子，一名波投，出家竟，四月十三日生，身长丈四寸。二名跋提子，八道，四月十四日生，身长丈四寸。
　　
　　《佛本行经》曰：“尔时，护明菩萨在兜率天上，心念欲化一切众生。遂敕金团天子：‘汝善观察诸王种族，则当为吾拣一生处。’金团天子奉菩萨敕为其观察。观察已竟，白菩萨言：‘有刹利种，姓瞿昙氏，刹利帝后。依瞿昙大仙学道，从师姓瞿昙氏。元本以来，世世为金轮王之种族，乃至遮王苗裔以来，子孙相承，住彼迳毗罗城，释种之所都也。其中有王，名师子颊王。此王有太子，名输头檀那王。今此王者，于一切世间天人之中有大名称，堪为菩萨托生之处。’菩萨叹曰：‘善哉！善哉！汝善观察诸王种姓，如汝所说，我定生彼。’”又《经》云：“护明菩萨欲降下时，摩耶夫人告净饭王言：‘大王当知，我今欲受八禁清净斋戒。’当斋戒已，遂则眠。于梦中见有一六牙白象，其首硃色，七支柱地，以金装牙。天人乘之，从空而下，赴净饭王宫。”
　　
　　据《阿含经》曰：“推佛降神母胎，则当此土姬周第五帝昭王即位二十三年癸丑之岁七月十五日托阴摩耶。至二十四年甲寅之岁，摩耶夫人于毗罗苑中游戏快乐，见婆罗树花可爱，举右手攀枝，菩萨从右胁而诞生。身真金色，相好具足。”
　　
　　又《普曜经》云：“佛初生时放大光明，照十方界。地涌金莲，自然捧足。东南西北，各行七步。观察四方，一手指天，一手指地，作师子吼：‘天上天下唯我独尊。’又偈曰：‘我生胎分尽，是最后末身。我已得解脱，当复度众生。’说此偈已，感九龙吐水，沐浴太子。大子浴已，默然不语，还同世间婴兒。”
　　
　　又案《周异记》云：“昭王即位二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泉池忽然泛涨，宫殿人舍、山川大地咸悉震动。其光有五色，贯入大微，遍于四方。昭王问大史苏由曰：‘是何祥也？’苏由奏曰：‘有大圣人生于西方。’又问：‘于天下如何？’由曰：‘则时无也。他一千年外声教被于此土。’”即是佛初生西天竺国迦毗罗城净饭王宫瑞应此土。
　　
　　案《十二因缘经》云：“太子年登十九，厌皇后宫’。父王恐畏出家，遂敕箫韵，娱乐太子。太子不乐。坐至三更，五百宫人，悉皆得睡。净居太子时在虚空中，说偈告于太子：
　　
　　世间不净众惑迷，无过妇人身体性。
　　
　　世问衣服庄严故。愚痴是边生贪欲，
　　
　　是人能做如是观，如梦如幻非真实。
　　
　　速舍无明勿放逸，心得解脱功德身。
　　
　　又天人于窗牖中叉手白太子言：“时可去矣。”太子闻此偈已，心生欢喜。潜命车匿革+皮健陟来。四神捧足逾城，西北而去。太子念言：“夫出家者具大慈悲，不留马迹，王必罪于门人。”则于城西北角留一马迹，令知腾空西北而去。时当此土周昭王四十二年壬申之岁二月八日夜半也。
　　
　　案《律》云：“太子去已，至摩竭陀国斑荼山中，于其石上结跏趺坐。作是念言：以何物剃除鬓发？”才起此念，净居天子便捧刀。太子自把，剃鬓发已，净居天子更捧缦僧伽梨衣，便脱旧日所著衣服，并脱头冠白马等付与车匿，将还王宫，并说偈言辞父王曰：
　　
　　假便恩爱久共处，时至命尽会别离。
　　
　　见此无常须臾间，是故我今求解脱。
　　
　　尔时太子在于山中勇猛精进，修无上道。又诣阿蓝迦蓝处。三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处，一年学非想非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。苦行将满，则于尼连阿浴。苦行日久，就岸稍难，追成仙人挽低树枝，接于太子。
　　
　　又《因果经》云：“浴已。‘我若以羸劣之身而取道者，外道言自饿则是涅盘，故当受食。’太子才起此念时，有难陀波罗奈姊妹二人捧上乳糜，太子又自念言：‘当将何器而为受食？’才起此念时，四天王各捧石钵。其时，菩萨为平等故，并总受之。息贪欲故，按成一钵以受乳糜。食充色力，欲诣正觉山。
　　
　　准《本行经》云：“太子思念：‘当用何物而坐？应须净草。’才起此念，路上遇刈草人，名日吉安。太子语曰：‘此草可能惠施小许？不为爱惜？’吉安则授与。逦迤而去，至正觉山。为太子德重故，其山震动，山神出现，语太子曰：‘此非成道处。’太子问曰：‘何方堪耶？’山神曰：‘从此去，摩竭提国东一十六里有金刚座，贤劫千佛皆升此座，成等正觉。宜当往彼。’”
　　
　　尔时太子遂则下山，遇一盲龙。盲龙语太子曰：“菩萨欲求成道处也。”太子问：“汝何知我菩萨？”盲龙曰：“我昔于毗婆尸佛时，为恶性比丘，毁骂王宝，遂垄龙中，兼盲其目。过去三佛出世，我眼则开，灭后还闭。今见汝身，令我眼开，故知汝是菩萨。”则引太子诣金刚座，以草敷上，遂升此座。太子发弘愿言：“我若不成无上菩提，誓不起于此座！”而成正觉，号之为佛。故《普曜经》云：“菩萨于二月八日明星出时大悟，便造偈曰：
　　
　　因星得悟，悟后非星。
　　
　　不随于物，不是无情。
　　
　　时当此土周第六帝穆王三年癸末之岁二月八日成道，因此三十成道也。”
　　
　　尔时释迦如来成道竟，示众曰：“夫出家沙门者，断欲去爱，识自心源；达佛本理，悟无为法；内无所得；外无所求；心不系道，亦不业结；无念无作；非修非证；不历诸位，而自崇敬，名之为道。”有一比丘问：“如何是清净本性？”佛言：“毕竟净故”。“如何是本性无知？”佛言：“诸法钝故。”外道问佛：“不问有言，不问无言。”佛乃良久。外道作礼赞曰：“善哉！善哉！世尊有如是大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道以何所证而言得入？”佛言：“如世间良马，见鞭影而行。”如是说法，住世四十九年。后于拘尸那城熙连河侧娑罗双树间入于涅盘，寿龄当七十九矣。时周穆王五十二年壬申之岁二月十五日，暴风忽起，飘损人含，伤折树木。山河大地，悉皆震动。西方有白虹十二道，通过此土，连夜不灭，当此之时，则佛入涅盘之祥应。
　　
　　又《涅盘经》云：“尔时世尊欲涅盘时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子：‘迦叶来时，可令宣扬正法。’又云：‘吾有清净法眼。涅盘妙心、实相无相、微妙正法付嘱于汝，汝善护持。’并敕阿难嗣二传化，无令断绝，而说偈曰：
　　
　　法本法无法，无法法亦法。
　　
　　今付无法时，法法何曾法？
　　
　　尔时，迦叶与五百弟子在耆阇崛山，身心寂然，入于三昧。于正受中倏然心惊，举身战栗。从定中出，见诸山地皆大振动，则知如来已入涅盘。告诸弟子：“我佛大师入于涅盘，经于七日，已入棺中。苦哉！苦哉！应当疾往至如来所。”恐荼毗不得见佛，以敬佛故，不敢飞空往如来所，则将弟子寻路疾行，悲哀速往。正满七日，至拘尸城荼毗所。问大众言：“如何得开大圣金棺？”大众答曰：“佛入涅盘，已经二七。恐有损坏，如何得开？”迦叶言：“如来之身，金刚坚固，不可俎坏。德香芬馥，若啃檀山。”作是语已，涕泪交流，至佛棺所。尔时，如来大悲平等，为迦叶故，棺自然开，皆则解散，现出三十二相八十种好真金紫磨坚固之身。尔时，迦叶复重悲衷，与诸弟子绕佛七匝，长跪合掌，说偈哀难曰：
　　
　　苦哉苦哉大圣尊，我今荼毒苦切心。
　　
　　世尊灭度一何速，大悲不能留待我。
　　
　　我于崛山禅定中，遍观如来悉不见。
　　
　　又观见佛已涅盘，倏然心战大振惊。
　　
　　忽见暗云遍世界，复睹山地大振动。
　　
　　则知如来已涅盘，故我疾来已不见。
　　
　　世尊大悲不普我，令我不见佛涅盘。
　　
　　不蒙一言相教告，令我孤露何所依？
　　
　　世尊我今大苦痛，情乱迷闷昏浊心。
　　
　　我今为礼世尊顶，为复哀礼如来胸？
　　
　　为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰？
　　
　　为复敬礼如来脐？为复深心礼佛足？
　　
　　何故不见佛涅盘？唯愿示我敬礼处。
　　
　　如来在世众安乐，今入涅盘皆大苦。
　　
　　哀哉衷哉深大苦，大悲示教所礼处。
　　
　　尔时迦叶说是偈已，世尊大悲，则现二足；千辐轮相出于棺外，回示迦叶。从千辐轮放干光明，远照十方一切世界。尔时迦叶与诸弟子见佛足已，一时礼拜。千辐轮相大觉世尊金刚双足还自入棺，封闭如故。尔时如来以大悲力从心胸中火涌棺外，渐渐荼毗，经于七日，焚妙香薪，尔乃方尽。佛力威神，内外白执\衣而无损也。此有二表：外一重白执\衣不损者，表俗谛存焉，内一重白执\衣不损者，表真谛不坏也。
　　
　　自如来入涅盘壬申之岁，至今唐保大十年壬子岁，得一千九百一十二年。教流汉土，迄今壬子岁，凡经八百八十六年矣。
　　
　　祖堂卷一　迦叶
　　
　　　
　　
　　第一祖大迦叶尊者，摩竭国人也。姓婆罗门，父名饮泽，母字香志。与瓶沙王竞富，唯让一犁；共摩竭以争饶，更逾千倍。积长者之贝玉，祈请树神；获贪女之金珠，庄严塔像。载诞金光之子，结成金色之妻。果合前缘，深扶宿愿。虽为贵偶，乃无欲情。欲求出家，泽志听许。便投世尊，发弘誓愿。上法受戒，清贞守素。无爱无欲；常行头陀。世尊在日，命坐付衣，常于众中称叹第一。
　　
　　尔时大迦叶告诸比丘曰：“佛已荼毗，金刚舍利，非我等事。何以故？自有国王大臣长者居士求最胜福田者，自当供养。我等宜当结集法宝，无令断绝，为未来世作大照明，绍隆正法。”
　　
　　尔时迦叶作大神通，往须弥顶而说偈曰：
　　
　　如来诸弟子，且莫般涅盘。
　　
　　若得神通者，当赴于结集。
　　
　　说是偈已，则击挝铜。挝铜之中而传此偈，声遍三千大世界。得神通者，悉皆赴集。圣众既惊，遂拣内闲三藏、外达五明、足满六通、智圆四辨者。其数四百九十有九，悉集王舍城耆阇崛山宾钵罗窟，此云七叶岩。
　　
　　尔时阿难为漏未尽，当被跋阇比丘有他心智，则便观察知：“阿难兄有欲漏故，未及众圣，不得入会。”时阿难比丘当自念言：“我事如来亦无缺犯，为自有漏，不及众数。”思惟是事，晓夜经行。明相出时，身体疲极。兼卧之次，头未至枕，得证果位。心生欢喜，则往宾钵罗窟，击其石门。
　　
　　尔时迦叶在于窟中问：“是何人敲我此户？”答言：“是佛侍者比丘阿难。”迦叶语曰：“汝漏未尽，不得入来。”阿难答言：“我已证无漏。”迦叶报言：“汝既证无漏，可现神变以遣众疑。”尔时阿难则骋神通，从钥孔入，得在众会，添数五百。
　　
　　案《育王经》云：“迦叶告阿庠世王：‘我今欲集如来三藏。愿大王为我檀越。”王言：“愿大圣集如来三藏，无有遗余，不舍慈悲，受我供养。”
　　
　　阿庠世王为结集主时，诸比丘则从座起，谘问长老大迦叶：“于三藏中先集何藏？”迦叶语云：“当集修多罗藏。”迦叶白圣众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧。常随如来，梵行清净。所闻佛法如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然允之。
　　
　　迦叶告阿难曰：“汝于今者宜宣法宝。”阿难躬受敬诺，观察圣心而说偈曰：
　　
　　比丘诸眷属，离佛不庄严。
　　
　　犹如虚空中，众星之无月。
　　
　　说是偈已，礼众圣足，则升法座。
　　
　　案《七事记》云：“尔时阿难当升座已，尊诸相好，现身如佛。众见此瑞，则生三疑。一谓大师慈悲故，从涅盘起，为我等辈宣甚深法。二谓他方诸佛知我释迦奄化故，而来此中宣扬妙法。三谓阿难转身成佛，为众说法耶？尔时阿难而说是言：‘如是我闻，一时佛住某城某处，说某经教，乃至人天等作礼奉行。’阿难则下法座，却复本身。诸菩萨等知是世尊加被，众疑悉遣。时迦叶问诸比丘：‘阿难所言不错谬乎？’诸比丘皆云：‘不异世尊所说。’于是迦叶请优波离集毗尼藏，次命迦旃延集阿毗昙藏，迦叶则入愿智三味。观所集法藏，皆无欠少。因兹流布而不断绝。”