相宗络索

见分三性
　　此三性乃真妄所自分。凡有言说，俱从此证持。一乃性之本体，二性之作用，三性之变染。相宗依依他起，证圆成实。
　　“圆成实性”即真如本体，无不圆满，无不成熟，无有虚妄，比度即非，眨眼即失，所谓“止此一事实，余二定非真”，此性宗所证说，乃真如之现量也。八识转后，此性乃现。“依他起性”或依境，或依根，或依言，或依义，展转依彼事理，拣别真妄而实知之，此相宗所依以立量，就流转中证还灭理，比量也。由此度理无谬，虽未即亲证真如，而可因以证如，由八识五遍行流注六识，而成此性。
　　“遍计性”不依真如，不依事理，从一切世间颠倒法相类不相类，遍为揣度，而妄印为真，非量也。因此而成痴慢疑邪之惑。永与真如不契，从七识有覆性中一分邪慧流注六识而成此性。
五位唯识
　　此以唯识一宗该尽万法，一切事理见相善恶凡圣，皆识所证。流转者，此识之流转；还灭者，即于识而还减之。百法统万法，五位统百法，若非自识，彼法不成。一由阿赖耶识旋生七位，建立种种迷悟规矩。凡一切相，皆从见生，见相皆从自证分生，一散而万，相宗所以破逐法执理之妄也。
　　一“自性唯识”真如自性刹那一念结成八识，各为心王。在含藏未发为阿赖耶识；转念执染为末那识；发动于心意为纥利耶识；依五胜用根为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。总是如来藏中一色光明逐地流转，是八位心王自性皆唯识也。
　　二“相应心所唯识”八识五心所，七识十八，六识具五十一，前五约略有三十四。一一心所成彼善恶无记三性，具诸作用，皆是识所显现生起，于八位中各与彼识相应。有此识则有此心所，凡所有心所皆是此识建立成熟，识外别无心所也。
　　三“所缘唯识”内而五根为根身，成种子、根二缘。外而五尘与地水火风四大为器界，及一分法尘，结成前境，为空、明、境三缘。识缘之而生者，与六七八三识互相为缘，作分别、染净、作意、根本四缘。及等无间，待彼灭而此生者，亦非识外别有相资相互相待，别有可缘之色法，皆即识所结成所印持而成乎有彼，以见立相，又因相而生见，如束芦转。若有眼识，不成胜用，即无青黄等色可缘之相。余十色法，例此可知。如毛嫱丽姬，鸟见高飞，鱼见渊潜，由彼识别，所缘亦别。足知地水火风色香味触及一分法尘：种种名，种种义，种种功田，种种触受，缘以生识者，皆识中所现之影也。
　　四“分位唯识”乃二十四种不相应法，各自有其分位，不可分入八识分位中者，如他人识等与己八识不相应然。唯末那执染障碍人法二空，故有分别相应不相应法，实则统于真如中本无异同，但因识所计较，判彼与我为不相应耳。二十四详《唯识谛》。
　　五“实性唯识”六无为，非识所有境界，乃真如实性。然真如流转而成八识，识还灭而即实性，如反覆掌，面背异相，本无异手，故四智即唯识也。
二障
　　障者，障蔽真如也。有障则智成识，无障则识成智。
　　“烦恼障”我执所成。由七识揽八识为自内我，令诸遍行心所染著流注前六，成诸恶业，既以患得患失自恼，还以恼害一切有情。此障以七识贪痴为根本，至前六识生起嗔分，增长中随小随十二染品。
　　“所知障”法执所成，由七识执八识相分为己见分，生一分别境之慧，建立非法之法，即所知者为障，而还能障蔽所知，迷失妙悟。此障以七识慢及邪见与痴一分为根本，流注六识，生起狂疑，增长大随八及中随一分无惭无愧。唯前五无，以前五所知虽一口口之光，而实性境现量，无非量也。
我法二障各二
　　“分别我法执”此二执在八识本无。至有生后，八识种子还生七识现行，遂染第六意识，于人法二障生慢疑邪见等现行，起我非我法非法虚妄分别，流注前五同时意识中，增长贪嗔痴等。直至地前资粮圆足，人见道位，意识初转，则现行二执不复生起。故第六《颂》云：“发起初心欢喜地”。第七《颂》云：“极喜初心平等性”。以七识为分别根本，六识为分别现行。此二执于六识生，即资六识而灭。以观门妙察照破二执本非实有，皆以因缘合集而成，遂得脱离出缠，不复生起无明烦恼粗相。
　　“俱生我法执”此二执乃无始时来，以七识所染现行，薰成八识种子，伏于隐微，为生死根本。七识拘定一窍之光，为八识见分，遂与根身器界相依成彼之境，为八识相分。其执见分为自内我，不能打破疆界，认根身为法器，乃至菩提自我得；涅槃自我证，皆是我执。其依相分安立境界，乃至知有法可证，有佛可学，皆是法执。此二执非见道位中所可还灭，以见道位中以人空法空二观折伏现行二障，而能观者即是我，所观者即是法。由在未生以前，如影随形，虽日月镫光暂灭而隐，究竟形未灭而影相暗存，不缘六识生，不于六识转，非观所能断绝。须于修道位行起解灭，渐次成熟，至不动地，不劳自己功用，无能观之我，则此我执摧灭。而犹有道可修，有佛可学，法执未除。至金刚道后，尽舍八识种子，法执方净。然尚未能现大光明，合十方尘刹为一智所摄，尚有微细法执，不能入异类，合四智成一智，息三界苦轮。必至佛位。具四无碍智，俱生法执方得灭尽无余。
四分
　　分者，八识位中各各所证之分量也。前二分无后二分，第三分不能证第四分。安薰建立三分，护法加立第四。
　　“见分”能见者为见分。
　　“相分”所见者为相分。然惟能见方有所见，所见者非真实相，因我能见，认为实相，见异则相亦异。如罗刹见雨成刀，雨遂有刀相。故谓此二如蜗牛二角，合则一，离则二也。第八相应心品有作意想思，乃其见分；触受二品所触所受，四大六尘，即其相分。第七以八识作意想思生起别境之意，为其见分；认第八所有遍行光明之意为可执之实，乃其相分。第六以己遍行别境不定心所为其见分，以第七非量及前五根境现量为其相分。前五以瞥尔现前之知见与同时意识和合者为其见分，以五浮尘根及色声香味触之境缘为其相分。
　　“自证分”自证者，不起见，不缘相，而自有能证之体，唯第八心王有之，乃见相之总持也。前七无。
　　“证自证分”以真如智光灼知八识，即是如来藏证知八识心王生灭之因。此唯第九白净识有此分，自其证八识铨真则谓之白净识，自其普照一切见相则谓之大圆镜智。
五受
　　八识所受外缘。于身心有此五种差别。
　　“忧”逆境未至而先逼心。
　　“喜”顺境可得而先悦心。
　　“苦”逆境逼身。“乐”顺境乐身。
　　“舍”不逼不悦，若一切随缘应得受用，忧喜苦乐俱不相应，名为舍。
　　前五有苦乐舍三受；忧喜不关身，故无。七八二识，忧喜苦乐俱未曾领纳，唯有舍受，遍受一切，未分别故。第六忧喜最重，苦乐虽在身，而意亦领纳。若随缘起意，虽极思量，不见苦乐，无所忧喜，则是舍受，意识具全。
三界九地
　　地犹位也。修行此地之染净为因，成就托生为果。因以从染入净，次第而臻。随因得果，九等差别以分。要为从根求净，误以八识为圣证，上地报尽，还生下地。故颂云：“界地随他业力生”。三界“界”，限也。四果四空，相因成熟，故通为二。
　　一“五趣杂居地”人、天、畜生、饿鬼、地狱为五趣。趣有意趣、趣生二义。意趣为因，趣生为果。此天趣乃有分段生死，不知佛法。此宗专说当人八识，而旁及天、鬼、畜、狱，以人造彼因，必堕彼果者言也。
　　二“离生喜乐地”发有为心，出离生死，以净行为喜乐，在四果中为须陀洹。此地折伏鼻舌二识，虽有胜用根闻香知味，而不起爱香甘、憎臭苦分别。
　　三“定生喜乐地”既发愿出离，志不退转，决定依净乐生住，在四果中为斯陀含。
　　四“离喜妙乐地”修习净行，不因忻慕，自领净乐，在四果中为阿那含。
　　五“舍念清净地”无待欣乐，与净行自然相安，与五欲自然不染，在四果中为阿罗汉。
　　以上四地，乃人中修学二乘所得果地，皆从六根折服现行烦恼。不知唯识法即转成智，不能还灭根本烦恼及所知障。若于此发广大心，从四加行、二资粮进发心欢喜地，即人佛乘。若但成熟不舍，堕后四地天趣中。
　　六“空无边际地”灭尽根尘，一空无所不空。以下不复来生人间，然报尽仍堕五趣，以八识种子未得还灭也。
　　七“识无边际地”折伏七识一分粗障，据第八识为涅槃境。
　　八“无所有处地”八识心所不现，心王不灭。
　　九“非非想处地”不灭之八识时现光影，而不能成普照之圆明。
　　以上四地，乃四空位，随其愿力功德，依空而住，不生人间，乃阿罗汉修证之极果也。初地为欲界。二地至五地为色界，不起欲想而依色托生。后四地为无色界，不依色托生，处于空虚，有无不定，渐高渐上，依空界住。无三有五蕴，但八识不转。报尽还生。
三有身
　　“前有身”谓寿命欲尽时，根已坏，前六无依，亦随坏灭，唯八识依寿暖尚在时。
　　“中有身”八识离根，为七识薰染，不能解散，于虚空中抟结。白非速堕地狱者，一七日成此身，待缘托生。
　　“后有身”中有身遇父母交合，见一线之光，投入母腹，初七名羯喇蓝，二七名额部昙，三七名闭尸，四七名健南，五七名钵罗奢伽，以后生发毛指爪，具诸浮尘根，至于出胎，其受想行识即随色住。此众生死此生彼中间三位，八识蕴结，不空而有，一谓之三阴身。
二类生死
　　“分段生死”如一人报尽，中有身抟聚不散，还为一人。乃至堕三恶道，报已还复受。生或修净行，生种姓家，成四果。净染因果虽异，皆随六根而转。识依我执，终不舍离为因；一类相缘，出没生死为果。
　　“变易生死”此生报尽，不复结为中有；一类相续之身，随缘分合，其净行成熟，超禅入空，舍世间五蕴，依空而住，不食段食，不结浮尘根色。此上四地所得净果，乃至劫终方始毁坏。其分别我执已尽，去一分末那，而法执末那亦不现前，唯阿赖耶识坚固未转，为因而得此果。
六位心所
　　识之本体为心王。王犹主也，统领当位心所也。心王所发之作用为所。
　　一“遍行”八识皆有。遍者，遍四一切心也。
　　（一）“遍一切性”。善恶无记皆因触受而生，作意而起，想思而成。
　　（二）“遍一切识”。谓八位识皆以此五种心所而为其体用。若此五心不动，止是无覆之光，识体不立，识用不行。自七识以下七位识所有遍行，皆是第八遍行流注。识虽有八，遍行无二。当其瞥尔与根身器界相缘起识者，即是八识遍行。触八识相分而受之，因作意认为自内我，增长想思，即是七识遍行。于触受作意想思上诸分别，即于所触受等更增分别触受等相，而始终以此五为分别主，即是六识遍行。其八识一动，即分注五根，如一油透五镫草，相缘起诸苦乐舍等违顺触受作意想思，即是前五遍行。
　　（三）“遍一切地”。谓三界九地，有此识则有此遍行心所。初地八识遍行俱全，二地以上除鼻舌二识遍行，六地以上唯八识遍行常住不灭。
　　（四）“遍一切时”。谓自无始之始至究竟之终，其余心所或有间断，唯此五种心（“心”下应有所字）贯彻八位识中，刹那不停，浩劫不息。有所缘，则缘别境以下五位；无所缘，则守其本位，而自尔分明。此一位乃唯识之本领，万法之根苗，未到金刚道后识体，此心所无可脱离，行于五位，终不休息，所谓一波才动万波随也。此心所凡具五品，一发俱发。一“触”，初与所缘相触，觉有彼境也。二“受”，引所触以为自受之忧喜苦乐舍也。三“作意”，念方动之机也。四“想”，有此能想之灵，可入事理也。五“思”，有此能思，可自起作为也。缘触生受，缘受作意，缘作意而成想思，故《成唯识论》以触为首。凡所触所受，作意乃知，想思皆作意现行，故《规矩》以作意为首。
　　二“别境”　十遍行中起诸心法，各各缘境而别成境界，不得一时俱有，或一品孤行，或相缘而成二成三乃至成五。此心所第八无有，以第八于根身器界但有触受，具可作意想思之能，未缘境故，无别注而立一思量之境界。第七有第八相分可缘，内缘根身，遂于见分中起慧，自信为审知明了。而余四必待第六意起方生，故但有慧。第六全，无境合故，缘所忻所求所喜之境而有“欲”；于素所信可之境见为是处而印可之，而有“胜解”；于曾所惯习之境见为利益而记忆系恋，则有“念”；于所印可系心之境一心专注不妄，则有“定”；因而于中展转思维，智巧从之而生，则复生“慧”。此五以慧为生起之囚；以欲故而立胜解，或以所信为胜解而欲之；以欲解故而成念；以念而成定；于所定而生慧。或展转缘生，或一类孤行，于善于染皆有，而无记之成有覆，亦因慧而起，因余四而盛。
　　三“不定”　不定者，无有决定之心，不得安隐，乃善恶交持之际，有此心所，是比非二量之所互成，于独影境不得自在，唯第六意识有此四心。（“心”下应有“所”字）前五现量决定，无此不定。第七坚执非量，亦无此心。（“心”下应有“所”字）意发不恒，当其习于恶而意忽不安，则有“恶作”；其欲向于善而心忽倦怠，则有“睡眠”；其修习善品而善不现前，则旁徨急求而为“寻”，凝神待观而为“伺”。从此猛勇解脱，则纯乎善；从此放散驰求，则堕于染，意识善恶之分，在此而决。