元代白莲教资料汇编

元代白莲教资料汇编　　（今人）杨讷编

　　●目录

　　庐山莲宗宝鉴
　　庐山复教集
　　庐山白莲正宗昙华集
　　元人有关记载
　　附：宋人有关记载
　　引用书目

　　●庐山莲宗宝鉴

　　优昙和尚辑莲宗宝鉴事实
　　莲宗宝鉴序
　　庐山莲宗宝鉴叙
　　念佛正因卷第一
　　念佛正教卷第二
　　念佛正宗卷第三
　　念佛正派卷第四
　　念佛正信卷第五
　　念佛正行卷第六
　　念佛正愿卷第七
　　念佛往生正诀卷第八
　　念佛正报卷第九
　　念佛正论卷第十
　　名德题跋

　　○优昙和尚辑莲宗宝鉴事实

　　优昙和尚，丹阳蒋氏子。家世事佛。弱冠出家，初参龙华宝山慧禅师，师深器之。后历叩诸方，述念佛警要，目曰《莲宗宝鉴》，凡十卷，天童东岩圆应日禅师深加叹赏。继开法于京都法王寺。灌顶国师捧其书呈进御览，降旨称美，有「开导人天，续佛慧命，融真混俗，振复东林」之语。其它宿德贤士大夫跋赞品题，不一而足，载之别卷云。
　　延佑改元甲寅孟夏，婺之崇胜寺比丘中德记。
　　夫优昙《宝鉴》者，乃庐山普度大师劝修净土之文也。或有〔问〕于予曰：何以《宝鉴》而名哉？予曰：将世宝之而鉴其自心者也。自心正则清凈浑然，本无善恶；自心不正则物欲交蔽，善恶分矣。譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影现其中。又如太虚，清明寂照，云雾不存，幻翳何有？此自心之正也。其或境风荡激，识浪渐兴，昏昧性天，合尘背觉，此自心之不正也。是以先贤设教，劝人念佛以修净土者，盖闲其邪而存其诚也。况吾佛说：「从是西方，过十万亿佛土，其土有佛，号阿弥陀，但能一心称名，即生其国，受诸快乐，舍离娑婆。」其词切而彰，其旨显而密，使夫学者鉴于一念未萌之先，豁然洞彻。而阿弥陀佛原夫自心，非外有也。当元至大间，优昙宗主悯诸众生沈迷自性，复编是书，抑扬宗教。今禅人禧文因见此书，恐岁之堙没，乃捐衣赀，兼募众缘，重绣诸梓，以永其传，期祖道重辉，宗风益振。来征予言，以冠其篇首。予翁不获，乃为之书。而读是书者当言外求之，则唯心净土、自性弥陀乃可见矣，岂虚言哉！
　　时永正十四年仓龙丙申七月二十八日，僧录司左善世兼天界善世禅寺住持雪轩道成序。

　　○莲宗宝鉴序

　　禅、净二门，分祖各帜，几同敌国矣。慈觉赜禅师有「营田开库」之喻，各随所好，皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会，若本非二，和会奚为？夫禅有如来禅、祖师禅。祖师禅且置。佛语禅那，华言静虑，所谓入禅入定也。念佛三昧曰「一心不乱，都摄六根」，净念相继，非静定耶？且念佛与唱佛不同，唱者口也，念者忆也。母忆子，子忆母，口乎？心乎？所念之佛旃檀耶？阎浮檀金耶？毗首羯磨所作耶？应身耶？报身耶？法身耶？过去佛耶？现未佛耶？净土在西方耶？举足下足即道场耶？《观经》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故观心即观佛也，观佛即念佛也。极而言之，念本无念，佛亦无佛，能念空所念亦空，如来禅即祖师禅也。故大势至念佛无生，观世音反闻自性，二菩萨似各一圆通，而同在赡养，左右弥陀，接引东土。明乎即净即禅，众圣一揆，而后来释子分张门户，譬之祖宗房屋原只一间，而子孙于中墙壁夹断，插篱种棘，不相往来，其为执迷颠倒极矣。
　　或难言：三圣接引，则净土在西方明矣，得无与自性惟心之旨相矛盾乎？余曰：弥陀者，众生之弥陀也；众生者，弥陀之众生也；极乐者，弥陀之惟心也；惟心者，众生之极乐也。故识自性惟心之旨，谓西方有弥陀可，谓东土皆弥陀亦可；谓法报身是佛可，谓丈六劣应身与毗首羯磨所作是佛亦可；谓念过去佛可，谓念现未一切佛亦可，而又何禅、凈之分别为耶？
　　《莲宗宝鉴》一书，乃庐山优昙和尚所集，标真正讹，寻香讨根，实净土之指南也。因为楞严白法师刻而传之，而僣为之引。
　　紫栢弟子钱土升书于放下庵之更雨堂。
　　按《经》中说：「西方世界，国名极乐。其土有佛，号阿弥陀。巍巍荡荡，超太古皇。不令不申，自然而化。琼池金地，不染一尘。树林水鸟，皆演苦空。佛愿力故，摄彼群情。一念相应，即登金台。虽下下品，亦胎华莲。」雁门尊者，社结胜流，策勋净业，是以念佛之道唱行于世，迨今千年，谓之莲宗也。去古已远，法流成弊，邪道混淆，微旨暧昧。由是优昙和尚乘宿愿力，痛嗟正宗，奋真实心，探寻要旨，编次本末，剖分伪真，定为十门，名曰《宝鉴》。赍赴大都，咨扣罽宾班的答灌顶国师，证无丛脞，契合佛经，乃为闻奏。钦遇皇上金轮皇帝，圣通佛慧，道合天心，至照无私，奖称曰善，教刊板印行。载上书乞复教，上可之，颁降圣旨，遍行各省。洗佛日重光于圣世，起祖风载振于虎溪。策精进而勿荒，发阐提而必信。悟觉花开于心地，显佛性存于本源。咸知极乐之归，悉禀无为之化。明教上仁宗《正宗论》，息辟佛之议于当时；优昙献皇上《宝鉴》编，复莲宗之旨于今日。虽年代相远，盖事实相符，其名同芳而不萎，其功并垂而不朽矣。
　　延佑甲寅，住大仰山大圆佛鉴禅师传法沙门希陵拜手。
　　夫心性役乎尘劳烦恼，而不为尘劳烦恼之所汩没，如莲生淤泥而不因淤泥染污其质，故直指之为莲也。心性通乎三乘诸法，而不为三乘诸法之所凌夺；由宗分支派，而不因支派忘失其本。故念佛之为宗也，心性虚空，含育万有，譬海中四珠出无尽藏，故标之为宝也。心性明净，照了色象，喻一镜当台，能辨妍丑，故名之为鉴也。
　　优昙和尚，浙之丹阳蒋氏。家世事佛积善。生而敏锐，弱冠则厌俗缘，投簪薙发。初参龙华宝山，慧禅师一见器之，诫其历叩诸老之门。琢磨淘汰，达心净土，见性弥陀。深惜祖道湮微，述集念佛警要，目之曰《莲宗宝鉴》，言言破惑，井井有条。天童东岩圆应日禅师见而证之曰：「善哉，善哉！如是，如是！」继之京都，开法于法王禅寺。道合灌顶国师，捧《宝鉴》而上奏金轮，兴正宗而下颁玉旨。忘躯为法，异世龟鉴，开导人天，续佛慧命。实僧中宝，正本齐末，统众归宗，不舍悲愿，融真混俗，示火中莲，振复东林远公祖师已坠之风于千古之下。所谓《庐山莲宗宝鉴》者，岂徒言哉？宿师名德，王公大人跋赞品题备于卷末。后之修净业者披阅是集，洞明佛祖旨趣，弘扬斯道，垂之无穷，其功讵可比量也耶！
　　延佑改元甲寅孟夏，前婺之明智崇胜禅寺比丘大中德合再拜为之叙云。
　　庐山东林禅寺白莲宗善法祖堂劝修净业臣僧普度谨自编集《莲宗宝鉴》一部，发明佛祖念佛三昧，已蒙诸尊宿善知识题跋印证。来诣大都，礼拜罽宾国公班的答师父主盟佛法。得奉法旨，教般若室利长老、贤耶那室利阔罗罗司丞于至大元年十月十一日至隆福宫，今上皇帝潜龙时分，月海怯薛第一日，亲奉《莲宗宝鉴》启。奉令旨，教刊板印行者。敬此，即于大都明理不花丞相施到无量寿法王寺内镂板，已遂毕工。所集洪因，端为祝延皇帝圣寿万安，皇太后、皇后斋年，太子诸王千秋，文武官僚高增禄位。皇图永固，佛日光辉，凡曰见闻，同成佛道。
　　皇庆壬子正月圆日，优昙普度谨识。

　　○庐山莲宗宝鉴叙

　　夫真法界性，生佛平等而无异无同；妙觉明心，染净混融而非一非二。然则尘尘净土，他方此界皆为极乐之邦；念念弥陀，蠢动含灵尽是法身之佛。盖为情生智隔，想变体殊，心随生住异灭之变迁，境有坑坎堆阜之高下。所以净剎秽方，苦乐有异；众生诸佛，凡圣不同。是致六趣茫茫，匍匐九居之内；四生浩浩，升沈三界之中。从迷入迷，由苦入苦，动经尘劫，无解脱期。故我佛开方便门，教以念佛三昧，指有净土为归向焉。所谓念佛三昧者，梵语佛陀，此云觉者；自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛。如睡梦觉，如莲华开，为令有情，返照回光，净念相继，久久纯熟，惑尽障除，一念不生，前后际断。悟此觉性，内无能念之心，外无所念之境，能所两忘，生佛无二，故曰念佛。梵语三昧，此云正定，谓思专想寂，神智明妙也。《经》云：「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华。」
　　东晋远公祖师，因听弥天法师讲《般若经》，豁然大悟，入于无量甚深三昧，游止庐山，与高僧朝士结社修行，故云『诸教三昧，其名甚众；功高易进，念佛为先』，因以白莲名其社焉。师乃着《念佛三昧序》，盖发扬此理也。天台智者判教，谓《观无量寿经》为大乘终实之教，以三观澄心者，盖显念佛之旨也。法照尊者礼文殊而求指，盖指此法也，省常禅师结净行社，宰相名卿皈向同修者，盖此道也。长芦赜禅师结莲华胜会，感普贤、普慧二菩萨入会，盖证明此道也。慈照宗主以本愿力示现世间，发广度心，引权就实，随机化导，盖欲令利根钝根俱悟此道也；集《白莲忏》，开《四土图》，以信行愿为资粮，以戒定慧为枢要，盖立此念佛正宗也。宋高宗御书「莲社」二字，盖崇此法门也。
　　钦惟大元普天一统，诸国来朝，人心乐善。庐山东林禅寺东岩圆应日禅师钦奉圣旨，住持道场，修营梵宇。集诸贤传，乃追古而整宗纲；架大法桥，名宗远而开祖道。一十八载，提唱宗乘之外，常以念佛三昧开导人天。至元壬辰秋，赴庆元路育王山广利禅寺请，而逊席于开先悦堂闇禅师，相继住持。元贞元年正月，述明居士燕觉道破衣和尚钦奉圣旨赐白莲宗善法堂，护持教法。元贞二年正月，又钦奉圣旨赐通慧大师、白莲宗主，仍赐金襕袈裟。于大德五年十月，钦奉圣朝颁降御香金旛到寺。自晋至今，仅乎千载，感斯恩耀。遐方异域，若贤若愚，皆从化焉。悉以齐心念佛，仰祝皇帝圣寿万安，天下太平，法轮常转，熙熙然舜日尧风，即此世界为极乐世界也。
　　普度滥叨释裔，无补教门。尝见称莲宗者未谙念佛旨趣，弃本逐末，着相修行，净业正因逮将沉没，皆是怀宝迷邦，背真向伪，从其事者纷如牛毛，具正见者尠若麟角，致令上慢之徒轻忽吾佛之道。悲夫！去古时遥，法久成弊，正道湮微，邪法增炽，人多错解，蹉入邪途。不思净土一门乃出轮回之快捷方式，其直如弦，其朗如日，奥旨在于经忏之间。不遇明师启迪，犹若羣盲摸象，各说异端，从冥入冥，永缠邪见，可痛惜哉！矧今恭遇佛心天子正法治世，乃君臣庆会之时，政佛法流通之际，得不以祖师念佛三昧开示人天，用作将来眼目，俾同悟入佛知见哉？予乃翘心净土，探赜先宗，编集要言，目曰《宝鉴》，照明真伪，凡一十篇。其首曰念佛正因，谓入室必由户也；次曰正教，乃示念佛法门渐偏顿圆，使进修者随根器而归乎至道也；又其次曰正宗，盖示念佛三昧正心之理，俾修习者明其宗而达其本也；又其次曰正派，盖明佛祖暨诸宗师得道之本末，欲令后学知有其自也；又其次曰正信、正行、正愿、俾信正法、修正行、发正誓而求生西方也；次曰往生正诀，盖示临终生净土之路也；次曰正报，盖明修行所得净土依正之功德庄严也；次曰正论，盖引诸佛诚言，破羣邪异见，欲令改不善而从善也。非敢有助于宗风，为益于未闻者也。欲其枉者直之，邪者正之，疑者决之，迷者悟之，尽大地人于一念中同得念佛三昧，共证菩提，不亦伟欤！
　　修净业者无恡慈悲，试一展卷，见闻随喜，赞辅流通。其如佛祖未出世一句子，请高着眼。
　　时大德九年乙巳弥陀示相日，江州庐山东林禅寺白莲宗善法堂主僧优昙普度齐沐谨题

　　○念佛正因卷第一

　　念佛正因说
　　阿弥陀佛因地
　　弥陀释迦本愿因地
　　佛为韦提希圣后说净业正因
　　孝养父母
　　奉事师长
　　皈依三宝
　　发菩提心
　　受持戒法
　　慈心不杀
　　修十善业
　　深信因果
　　读诵大乘
　　劝进行者

　　念佛正因说【一】

　　盖闻：恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛剎，极乐是归。至理本祗唯心，初门必由因地。故知合抱之木发于毫芒，千里之行始于初步。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅盘，故念佛乃正心之要。深信极乐，真解脱之妙门；谛想弥陀，实众生之慈父。先明落处，故望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集羣贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。因该果海，果彻因源。形直无不影端，声和自然响顺。势至示证圆通之要，世尊说修净业之因。从闻思修，登三摩地，凭信行愿，入法界门。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。纔称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。有缘斯遇，自悟自修；浅信不持，大愚大错。故云：一乘极唱，终归获至于乐邦；万行圆修，最胜独称于宝号。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿剎之遐方，倐如羽化。想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜果。十方净秽，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通，彼此互收，事理无碍，若神珠之顿合众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛同尔。是知游神亿剎，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于剎那际内。二乘贤辈，回心即达于金池；五逆凡夫，十念便登于宝界。嗟乎，识昏障重，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行。岂非躭溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢效前修；劝勉后贤，深崇此道。已发愿，今发愿，当发愿，事事而回向弥陀；若已生，若今生，若当生，念念而皆归净土。欲取一生事办，便于这里留心。一切时中，千车合辙；四威仪内，万善同归。齐登极乐妙门，速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方无异路。