道院集要

　　智人处世

　　陆行縁崖谷同涂者共忧恐而醉不如醒水行冐风波同舟者共安危而醒不如醉智人处世也外释利内忘忧当思此法醉坠者身不伤比夫专气致柔此则为假也病忘者心不乱比夫坐忘遗照此亦为假也假犹若是而况真乎

　　强名生死

　　夫人分一元之气有形而成身分一真之性有识而成心故曰精气为物物极则反复归无物故曰游魂为变强名生死何有彼我哉

　　勿以本觉随梦幻

　　唐柳公度善摄生年八十余歩履轻便或有求其术公度曰吾初无术但未尝以元气佐喜怒气海常温耳予详公度所言乃摄生之法常令元气和而复暖也予因类举别得摄念之法保护本觉勿以本觉随梦幻常令本觉明而复正是也彼以身而言此以心而言若能并用二法何胜如之

　　道院集要卷二

　　●钦定四库全书

　　道院集要卷三

　　（宋）晁逈撰

　　毘卢遮那

　　文殊普贤合而为一强名曰毘卢遮那此梵语也以华言解之是种种光明徧照

　　如来

　　本觉为如今觉为来谓本真常觉夫何背本逐末今则悟而来复证其本觉故曰如来

　　楞严五十七重修行等级

　　初从干慧起其次十信十住十行十回向四加行十地等觉妙觉凡九种共五十七数也夫欲爱干枯方生智慧而有信根故陈十信凡十数者各据类中别分浅深次第至十满足既能信矣自然决定依止故陈十住既能住矣期于力行故陈十行恐其执滞得少为足故陈十回向回小节向大道也又四加行贵经久无倦如乘骏渉远顾影着鞭前十信心后住行回向名三贤之位四加行后次升十地方名圣位又至等觉与佛齐等惟妙觉一位统实臻极实无一法可得而积功入圣故立尔许名相明了之士必须依此修证有一类人误会无修而乃因循末畧入断灭见不知无修者言不同世间有为之修也非如须一物入手然后为得

　　三观删要

　　止观法中有三观之名一曰从假入空观二曰从空入假观三曰中道正观行者修止观时了知一切诸法皆由心生因縁虚假不实故云空【诸经有云空解脱门】以空故不得一切诸法名字相貎【诸经又有云无相解脱门】尔时上不见佛果可求下不见众生可度是名从假入空观亦名二谛观亦名慧眼【金刚经颂曰慧眼直縁空】亦名一切智若住此观即堕声闻辟支佛地其人定力多不见佛性【予谓少其慧用】行者知菩萨为度一切众生成就一切佛法故不取着无为谛观心性虽空縁对之时亦能出生一切诸法犹如幻化虽无定实亦有见闻觉知等相差别不同行者如是观时虽知一切法毕竟空寂而能于空中修种种行亦能分别众生诸根性欲无量故说法无量利益众生是名从空入假观亦名平等观亦名法眼亦名道种智住此观中智慧力多虽见佛性而不明了行者知菩萨虽复成就如此二观犹是方便观门非正观也因是二观而修中道正观金刚经颂云法眼唯观俗【亦名第一义观】云何而修谓息二边分别云何息二边分别谓体知心性非真非假息縁真假名之为止【息縁予谓已能了知便常止息縁念更不寻思分别真假也】谛观心性非空非假而不坏空假之法如此照了即于心性洞达中道亦不取中道以决定性不可得故是名中道正观即是佛眼【金刚经颂云佛眼如千日照异体还同】即是一切种智若住此观即是定慧力等了了见于佛性
　　华严法界其间三观尤为要妙其一曰摄境归心真空观盖言三界所有法唯是一心作内心不起外境本空知诸法唯心便舍外尘相由此息分别悟平等真空是也予以为心之縁起皆谓之境此境妄想不实故名为空又不同目前十方之空彼是顽空此空是心法动作有用之空故名真空欲令慧观之人照见诸相体空已知妄认苦藴悔其留碍滑我胷中【滑音骨乱也】即当任运乘縁勿复悠悠分别尽摄诸境同归一心故云摄境归心真空观其二曰从心现境妙有观盖言于此门中依体起用具修万行庄严报土是也予以真境为净土之别名谓滋殖万行利泽羣生之道也却从本心现此真境此境又不同目前万象之有彼是麤有此有是心法微妙无相之有故名妙有欲令慧观之人入佛之境得佛之智行佛之行誓法能仁善救示现种种方便也故云从心现境妙有观其三曰心境秘密圆融观盖言心者无碍心诸佛证之以成法身境者无碍境诸佛证之以成净土法身净土圆融无碍一毛孔中无量刹一一尘中佛皆入前之两观各述一边今此双融会同心境是也予以为法身净土俱是强名夫佛性清净有如虚空虚空无相何物能碍岂可以凡情测度如观世间形噐有所限量哉理不如此所以入微尘不足以为小包太虚不足以为大此心此境深秘微密混成一体不可得分欲令慧观之人协用二观夫志之所至则分而为二退藏于密则合而为一故云心境秘密圆融观详悉如此若举要而言初一观会相归性还原也次一观空中立法应变也后一观脗合混然絶迹也华严六通云天眼天耳他心宿命神足漏尽李广射石虎精诚果敢无分别不动之心也故射而能入广之后心犹豫畜缩有分别已动之心也故射而不入道人真纯果决如广前心超凡破苦何难耶

　　须弥芥子

　　盖言大无不包细无不入如流转受生为鲲鹏非随其形而增大为蟭螟非随其形而减小本性元一不变易而分洪纎也华严云一尘含法界明一真之性本无分限色即是空非无色之空恐人执色为碍耳空即是色非有色之色恐人执空为碍耳色空双泯心境一如无纎尘可拂方是了然旷逹

　　用舍从宜

　　学禅定法用之不可执执则陷着事舍之不可废废则陷无功故于用舍之间详其迨速之过至如作任止灭本是四法若滞相则成四病如药以治病病既愈而服不止则反伤正气舟以济川川既济而恋舟不舍则未登彼岸

　　化识归真

　　刘劭人物志剖析人情物理曲尽其妙以禅观明之则是意识也凡人一切分别谓之识圣人一切混融谓之智分别起一切尘劳混融复不二真性

　　和会两宗

　　南宗之顿无一法可得无一毫致力若失中正则落顿空成不回心钝阿罗汉北宗之渐调心调息日损日益此大槩也若失中正则入邪见成有为外道

　　三不过差

　　心起思维口发言语目覧文字皆为求理得理即如理而住不可滞于三相如到岸舍舟见月舍指
　　维摩说菩萨不住无为【住即功德不具】不尽有为【尽则无智慧】易云精气为物老子云窈兮冥兮其中有精此妙用之本体也而释氏但谓之实相而复敎人不取于相故人伦莫穷其理鬼神不见其迹
　　有所知者有所不知【如夜有烛而有所不见】无所知者无所不知【如昼不用烛而无所不见】
　　冲虚至德真经云孔子能废心而用形注谓对接世务止用形迹而已其心则泊然不动也妙道非形噐言意所能区别其奈教门逐末矛盾交争不出名利之场也试思未有书契时孰分主宰而求胜乎
　　干卦刚徤中正可以辟邪降魔圆觉寂静轻安可以存心入道序卦云复则不妄盖反本还原方为无妄楞严云生灭名妄灭妄名真万物有象皆于六道无象中生此则无为无不为之理故圣人之道贵混然无迹合于大道
　　恣口腹者神仙目之为啄腐吞腥佞富贵者高士比之以吮痈舐痔
　　深于神仙之学者见众人之未来既哂且悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧者曰满目纷纷无不随心变形道家所言但能从无观有见其歘尔自造者也释氏所言又能从有观无见其卓然而独存者也
　　详求至理其惟无念是无生之法若起观想愿生庄严净土乃有欲之心习有生之法也何能复性于一真法界乎大觉之人不作此见
　　不被妄縁系缚即是解脱不被法尘染着即是清净不被迷情障蔽即是菩提不被爱心苦恼即是湼盘观炼混成此为得道
　　七窍凿来亡混沌六窗开后役猕猴
　　勿起乱想须从正念

　　造化因心偈

　　赋象各由心影响无欺诈元无造化工羣生自造化

　　海印

　　境风吹性海波起成连山澄渟复湛然影像分如印

　　贯休诗

　　举世遭心使吾师独使心万縁随日尽一句不言深

　　觉意三昩【梁氏删定止观第一】

　　意之所起即修三昧心数起时反照不见动转根原故名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端尔对境觉知异乎木石名为心次心筹量谓之意照了分别名为识如是辩别堕心想颠倒中
　　灌园养蔬驱禽养菓养生之士岂不如灌园养蔬之人乎

　　三大苦

　　仕宦之间暗触祸机袵席之上密渉畏途轮环之中枉入诸趣
　　世间有怨府畏途祸胎鬼趣积习宴安于其中未曾一念觉悟可谓贤乎

　　意不求如

　　观彼如意之极不当健羡世事皆有倚伏如意之极亦有不如意事事难缕述理可尽思以此对治自然甘处【设身有苦当念恶趣众生】
　　牢收长物金三品密写虚名墨一行失道信縁成苦趣懵然流转海茫茫
　　心如莲花不着水身似翔鸿不可笼
　　清兴比方心境妙月明池净白莲开
　　风花荣落速水月净明深物物观天理资吾入道心
　　谓颜回为愚王湛为痴士有隐德人何由知权要之门喧烦会合道义之宅閴寂荒凉
　　齐已诗心清槛底潇湘月骨冷禅中太华秋陈陶诗高僧示我真隐心月在中峯葛洪井诵之令人气格爽拔索袭不应举辟太守阴澹造焉曰先生弃众人之所收收众人之所弃宅不弥亩而志忽九州岛形居尘俗而栖心天外
　　郭瑀【字符瑜】少有超俗之操精通经义多才艺善属文谷隐凿石而居服栢实以轻身张天锡遣使者持节以蒲轮玄纁备礼征之遗瑀书曰先生濳光九皋懐真独逺心与至境冥符志与四时消息岂知苍生倒悬四海待拯孔圣车不停轨墨子驾不俟旦皆以黔首之祸不可不救先生懐济世之才故遣使者虚左授绥使至瑀指翔鸿示之曰此鸟安可笼哉
　　养恬生智见独善之天机原道立言为兼济之法利穷坚老壮协用严持

　　赠别　　潘佑

　　庄周有言曰得者时也失者顺也安时而处顺哀乐不能入也佑常佩服于斯言夫得者谓如人之生也自一岁二岁至于百岁自少而得壮自壮而得老岁数之来不可却也此岂非得之者时也失之者亦如一岁二岁至于百岁若暮之失早今之失昔从壮而失少从老而失壮行年之去不可留也此岂非失者顺也天下之事皆然也来不可避去不可留故安时而处顺哀乐不能入也达人知我无奈物何物亦无可奈我何两不相干故泛然之也故浩然之也乃自然之也不知其然而然故其视天下之事如奔车之歴蚁垤也值之非得也去之非失也安能分得失于其间结哀乐于其会耶如人一岁二岁至于百岁其间得失哀乐杂然繁苛当其时哀则戚戚而不可解乐则熙熙而不可易及其过而思之乃觉觉亦梦也则向之熙熙戚戚一何妄哉则后之视今亦由今之视昔也今之失何足介意耶燕之南越之北日月所生是为中国日月东西出没者是为昼夜其间含齿戴发粒食衣蠒者是为人一性之动是为太易言性移易不定也或为人或为异类在性之所好而已刚柔动植云云而无穷者是为物以声相唤是为名倍物相聚是为利彚首而云云是为事事往而记之于心或为喜或为悲或为恨其名虽众然皆一心之变也始则无物终复何有哉于是分彼我彼谓我为彼我谓彼为彼彼自谓我我亦自谓我使其交相指皆彼也自指射皆我也然终不知谁为彼谁为我也虽圣人不能定之且强为之治焉于是有或名商周或名秦汉治筠榖之肤舒而裁之谓之简笺束毫末而染丹墨而纵横之谓之文聚云云之事而録之谓之典籍后人视之谓之稽古世世相效而不知休息或至于道或溺于心谓之曰学或曰自古及今营营于其间者惟共一昼尔一昼之间而营万世之务何异乎觉而忧梦梦而忧觉也日月星辰丘陵山泽如故也含齿戴发刚柔动植者云云而不已也往所谓商周秦汉或争而得之者或争而失之者今何有焉今予视之真觉之视梦也岂若体道安生而清虚为任哉天下之事其未至也无状也方今无住也已往无物也予今营营复何求耶然而贪欲而好利系心于得失者局促若辕下驹安得悬解如列子能言如庄周者发言如雷注耳如风焚天下之辕释天下之驹浩浩然复归无物至于无言欤仆旧之所言如此足下之行也録以赠行足下局促之甚者其心已病矣闻吾此言病其瘳乎

　　孔旻先生诗

　　怒气剧炎火焚和徒自伤触来勿与竞事过心清凉

　　禅道同功修养诀【并序】

　　余立此诀为圆学者或成胜定或致长生禅家学无生道家学长生体势微分自然皆应智力深浅系乎人焉
　　心息相依息调心静【此两句禅家之语子添两句在其下】静调久久可成胜定神气相合气和神清【今飜为道家之语亦添两句在其下】清和久久可致长生

　　澶渊晁公别録五事　　李淑

　　公少时尝闻方士之说人耳有灵响目有神光自尔听于静中若铃声逺闻耆年之后愈觉清澈夜半睡觉即铿琤之响益为纎亮公自名之曰三妙音一曰幽泉潄玉二曰清磬摇空三曰秋蝉曵绪天禧后常觉目有神光如圆钱如片月或隔帷箔光如电烻后又有圆光或红或白其中有一点如鉴中照道装像尝自为文志其事
　　右一
　　公冠岁遇髙士刘惟一访以生灭之事刘曰人常不死公骇之刘曰形死性不灭公始悟其说自兹留意禅观老而愈笃
　　右二
　　公尝令画者王端图二像一朝服者钱思公为赞一道服者南阳杨文公为赞议者谓公邀二君为赞出处之际有深意焉
　　右三
　　公尝语诸子曰予年八十而有十胜利谓神爽气清耳聪目明腰直脚轻身康心喜寝甘食羙也
　　右四
　　公尝梦游西北方国有人导入大山洞中羣僧列若诵经然公合掌加顶致礼之有道士角冠黄衣诣公作礼貎甚恭公亟避之又徧覧圣众竟寤而记异后一月公薨
　　右五

　　道院集要卷三