法藏碎金录

　　我愿以无所住心退蔵于宻令人不可窥测有如季咸善相不能相壶丘子末后之相【在列子第二荘子第三】又如大耳三蔵得他心通不能观慧忠国师末后之心【在景徳传灯录第三】此相此心无迹可寻故也
　　予因看景徳传灯录第十五筠州洞山良价禅师有语云若不体此意何超始终之患直须心心不触物歩歩无处所常不间断稍得相应予三复怡然冥符宿志乃录于此以为法要
　　劝农垦荒勿责近利责近利则辟土不成何以广滋殖之业立法垂裕勿定深文定深文则残人无极何以赞生成之徳贤良翼圣明恕居最非其明不能达佐治之本非其恕不能逃始祸之罪唯济世安民之主暨论道经邦之臣同心而行方期集事
　　古语有云见恠不恠恠自壊予因拟之别为两句语云见魔非魔魔自和
　　幻身诸病须以药攻幻意诸病须以理攻病既去矣其攻即止
　　谛观吾身身之未生不知预喜身必有化如何预忧此是觉慧此是理断其次缘累抑亦浸踈
　　予问觉道之人曰此物大包太虚为何百歩视秋毫之眼不能覩轻无一毛羽为何擘太华山之力不能举彼但熟视于予嘿然而已
　　学道之人虽曰有心心常在定非同猿马之未寜虽曰无心心常在慧非同株块之不动理性体用至论如此
　　身随一气而聚散孰能制也心应众缘而起灭孰能避也唯烛理之明者善以智力委顺裁遣耳
　　予自谓曰尔能总持三事可以足用读儒书若能乐天知命不以世故贻忧读佛书若能识心达本不以外缘致挠读道书若能遗物离人不以众人同趣既明且守夫复何求
　　吾今直指显说心法简妙精微之理取其正真但得明了安静到纯熟而已
　　物有生化心有起灭事有变迁天下古今理之大常者也达观熟者不当惊异
　　凡一百三十八章

　　法藏碎金录卷一

　　●钦定四库全书

　　法藏碎金录卷二

　　（宋）晁逈撰

　　一念照了一念之菩提也一念宴息一念之湼盘也三心日夕趣向依止欲念念常然故或黙或语而匪疾匪徐夫如是虽曰微细善缘傥积习纯熟何忧失之沦坠哉
　　深根固蔕长生久视道家保身之要也生灭灭已寂灭为乐释氏清心之要也上智明了可以足用
　　吾老矣而能生一智执一志何谓也外顺世间法无固无必以此为无所碍之智内学出世间法有初有终以此为不可夺之志志与智交相济久而弥坚吾之道其殆庶几乎
　　开示悟入大事之因縁也由乎师观练薫修大事之功用也由乎己若止务空言则必贻后悔
　　摩诃止观有语云蹑蹑而入玄圣蘧庐有语云溶溶而进人多闲好禅谈罕见实知妙用
　　天台教止观二法法华经悟入两字入字最后济觉之力也予自得此精意不能剖析而言
　　有客谓予曰甞观吾子落笔成言不求功名不求富贵奚独如此蒙窃惑马予对曰夫拜将拜相处世之荣名学仙学禅出尘之妙事各从所好复何疑哉
　　予引古佛名号人多笑其迦谈因思以理和会之也庄子云至徳之人无声之中独闻和焉岂非观音佛之法门乎又云宇泰定者发乎天光岂非定光佛之名相乎予于二者觉有至微朕兆茍或胶固致诘予当黙然而已
　　予甞歴覧释教经论所说有二生灭一寂灭若具引本书即文繁隔越难为直指予今节略裁成俾人易晓二生灭者其一是分叚生灭即今一切众生相续有情是也其一是变易生灭即所谓阿罗汉菩提萨埵随意生身出没自由是也一寂灭者谓如来觉利自他兼济功毕入于圆寂不复生灭是也
　　古人有言为善最乐吾亦有言学禅最乐此理大同而小异自浅而及深者也为善世间法学禅出世间法知者自知说则难说
　　予老矣人多见称言其面色红润神气清健此以发外而可知也而不知予入道深宻抗心髙逺此以积中而不知也
　　予覧罗什荅慧逺书加之一偈其首云既已舍染乐心得善摄否若得不驰散深入实相否予爱此语但能深入实相安住妙境何假叅禅问法耶
　　髙僧传云晋司徒王谧致书于庐山慧逺有语自陈曰年始四十衰同耳顺逺答书曰古人不爱尺璧而重寸阴观其所存似不在长年檀越乗佛理以御心复何羡于遐龄耶予因思之寿长不及于道胜况诸悠悠之事岂胜于道乎
　　释道常【此字本是雷风卦名予避庙讳权改】秦姚兴敦逼欲夺其法服令居翼赞之任固辞得免乃叹曰古人有言曰益我货者损我神生我名者杀我身于是窜影岩壑毕命幽薮蔬食味禅缅迹人外予因思向子平云富不如贫贵不如贱殆相类乎
　　顾此法但能识心达本无微细之疑忘情契理到纯熟之地其道成矣安用繁云
　　块处清闲自诲曰迹务退藏避虚名之为累心勿驰散入实相以増深善縁既获冥符余景岂宜空过古人轻尺璧重寸阴良有以也
　　浮云或聚或散岂碍太虚之清旷浮沤或成或破岂损寒潭之湛浄浮想或起或灭岂壊真心之灵照念念不息人皆有之勿以其然遂亏进道
　　予以决志辞荣闲居佚老跻仁寿之域乐育无强窥众妙之门胜进不退翛然自得何必求之
　　身如翔鸿不可笼心如莲华不着水身心所乐已出世间何况纯修别有妙处
　　晋书隐逸传云嵇康从孙登游三年问其所图终不荅康每叹息将别谓曰先生竟无言乎登乃曰子识火乎火生而有光不用其光而果在于用光人生而有才不用其才其果在于用才故用光在乎得薪所以保其耀用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难乎免于今之世矣子无求乎康不能用果遭非命乃作幽愤诗曰昔惭栁下今愧孙登予详识真二字爱之重之以为明哲保身之法也贤逹诣道之见也有智之士可不务乎
　　庄老之书理有明据嗜欲深而天机浅道徳髙而下士笑真隐寡偶自古而然块处逍遥亦足为乐
　　今有文士目庄子曰碎金多采先生之语以资应用章句耳予亦耽味其书求理缀文以为助道之品入此法藏碎金录中名同而实异者也
　　又晋隐逸传云董京字威辇至洛阳行吟常宿白社中时乞于市得残碎缯絮结以自覆全帛佳绵则不肯受或见推排骂辱曽无怒色孙楚贻书劝仕京不从答以古诗其末有句云万物皆贱惟人为贵动以九州岛为狭静以圜堵为大予详最后二句明知足常足鹏鷃逍遥之意也又详其少欲忍辱渉于梵行得非髙僧髙士伦类相参而流转乎
　　范乔字伯孙禀徳真粹立操髙洁以父粲有疾侍养衡门至于白首凡一举孝亷八荐公府再举清白异行又举寒素一无所就予覧此爱之重之古人纯孝髙节有如此者与夫名实相违者异矣
　　谯秀字符彦巴西人也祖周以儒学著称显名蜀朝秀少而静黙不交于世知天下将乱预絶人事虽内外宗亲不与相见郡察孝亷州举秀才皆不就遇乱避难宗族依凭之者以百数秀年出八十众人欲代之负担秀曰各有老弱当先营护吾气力犹足自堪岂以垂朽之年累诸君也年九十余卒予读秀传美其有清节有先见推分克己无所干扰而获康强寿考乃福报之使然乎
　　庄子云大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热注云无往而不安则所在皆适死生无变于己况溺热之间哉故至人之不婴乎祸难非避之也推理直前而自然与吉会又晋书隐逸辛谧传云贤人君子虽居庙堂之上无异于山林之中斯穷理尽性之妙岂有识之者耶是故不婴于祸难者非为避之但冥心至趣而与吉会耳予以二书意同乃合而书之
　　索袭字伟祖敦煌人也虚靖好学不应州郡之命举孝亷贤良方正皆以疾辞敦煌太守阴澹竒而造焉经日忘返澹曰世人之所有余者富贵也目之所好者五色也耳之所玩者五音也而先生弃众人之所收收众人之所弃味无味于恍惚之际兼重玄于众妙之内宅不弥畆而志忽九州岛形居尘俗而栖心天外因详阴澹之言予以为古之贤人君子道徳内充而自得者其实沛然满足不可以常情拟议也
　　张忠字巨和中山人也永嘉之乱隐于泰山恬靖寡欲清虚服气餐芝饵石修导养之法以至道虚无为宗其教以形不以言弟子受业观形而退年在期頥视聴无爽予味先生所授之道有似禅师宻传心印者也又以为窒嗜欲之源居清旷之域寿长神王固当然欤
　　宋纎字令艾少有逺操沈靖不与世交隐居于酒泉南山不应州郡辟命酒泉太守马岌具威仪鸣铙鼓造焉纎拒而不见岌叹曰名可闻而身不可见徳可仰而形不可覩先生人中之龙也年八十笃学不倦后张祚遣使者备礼征为太子友寻迁太子太傅顷之上疏曰臣受生方外心慕太古生不喜存死不悲没素有遗属属诸知识在山投山临水投水处泽露形勿告我家今当命终乞如素愿遂不食而卒年八十二谥曰玄虚先生予详逹人大观形骸为外物族类为妄縁不以形累性不以族婴情与夫大禅师临终勿塔勿悲之言何异之有
　　郭瑀字符瑜敦煌人也少有超俗之操精通经义雅辩谈论多才艺善属文隐于临松薤谷凿石窟而居服柏实以轻身张天锡遣使者孟公朙持节以蒲轮玄纁备礼征之遗瑀书曰先生潜光九皋懐真独逺心与至境冥符志与四时消息岂知苍生倒悬四海待拯者乎孔圣车不停轨墨子驾不俟旦皆以黔首之祸不可以不救先生懐济世之才故遣使者虚左授绥鹤企先生乃眷下国公明至山瑀指翔鸿以示之曰此鸟也安可笼哉遂深逃绝迹予读瑀传爱张天锡遗瑀书云心与至境冥符此一句入道之门也
　　祁嘉字孔宾酒泉人也少清贫好学年二十余夜牕中有声呼曰祁孔宾祁孔宾隐去来隐去来修饰人间事甚苦不可谐所得未毛铢所丧如山崖旦而逃去西至敦煌依学官诵书遂慱通经传精究大义西游海渚教授门生百余人张重华征为儒林祭酒天锡谓为先生而不名之竟以寿终予读祁嘉传异其牕中呼者盖神人也所言得丧利害之殊堪为鍳诫耳
　　吾今逼大耋之年已老之身举止轻健不为恶欲之所败已老之心观照明了不为邪见之所昧必因宿习何忧后縁此真实语非増上慢
　　晋书谢鲲传中多说鲲规谏王敦之事是时朝望被害皆为其忧而鲲推理安常时进正言而敦不能用予读鲲传爱此推理安常凡四字蔚为心要夫自古及今有无数之人无数之情无数之事是非曲直得失利害忧恚苦乐种种不同理之常而大者也若以道断但推而安之都为梦幻如观羣动终归乎空不用鼓发于言下留滞于胸中此乃无碍法门之最也予尝为安顺大常略论意亦如此今重言之
　　出世大圣人具有一切智能行一切行不住一切相此是佛功徳以世间法如何拟议
　　夫斋戒沭浴清浄身之法也涤除疏■〈氵龠〉清浄心之法也必若识真拔俗退居进道之士可用此外内二清净洁其身心以为资助尔
　　顾此法自悟自得契真不殊可目之曰同文印觉他利他照闇相继可目之曰无尽灯在上上之智谨授受之理不可轻也
　　我自立一科法言欲得已心至空至明以为体善利万物不求其报以为用亦不分属名家
　　论语云子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉子张书诸绅予因思内典教中有语云众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断法门无尽誓愿学无上佛道誓愿成如此言句岂止书绅铭肌镂骨可也
　　解脱门三亲切方便而出纒縳良以次第相成也湼盘路一直截坦荡而归寂灭不由岐径致迂也我如是言人谓我何
　　予详教中所说之意谓小乗着空是心住于相而起见障盖言空之为法执亦成碍而况外道之学别作异计种种邪妄为病也可知矣自
　　顾晚年信道弥■〈艹马〉南华经髓逰逍遥之墟西圣书心泛寂灭之海尽摄大千沙界无蔕芥于胸中深入不二法门非剖析于言下所好如此谁为同人
　　法华经云诸佛世尊唯以一大事因縁故出现于世其下陈列欲令众生开示悟入佛之知见予尝率意立言云开示由乎师悟入由乎已其后因覧唐李繁著书十六篇名曰玄圣蘧庐内有心宗第十一不动第十二梦觉第十三闻思第十四有说云经言开示悟入而不说开示悟入之方因着此四篇开心宗之性示不动之体悟梦觉之真入闻思之寂予详四篇所述咸有妙旨就中悟梦觉之真入闻思之寂暗合予即今朝夕趣向事理亲切由是忻然自得以为天奬冥符尔不复一一具载之也
　　白乐天有自咏诗云斗闲僧尚闹较痩鹤犹肥予因自思抑亦如此仍叙余意可资清谈爰自引年挂冠摄生修道居深迹晦絶无泛交行健聴聪觉有所得乃复为两句以拟前诗云介居僧尚杂警聴鹤犹聋
　　初读老庄之书入大观之理见世间梦幻荡胸中蔕芥后读释梵之书得上乗之法启我明彻之智无穷而不昧锐我坚利之志无穷而不壊根力次第有如此者
　　法止一乗日常三省幻身虚假虽悟有涯之生本觉空明未归无念之体然于净信不忘真修
　　文殊表信觧之智普贤明周徧之徳合而为一是谓毗卢遮那华严名曰三圣圆融观信妙矣哉
　　予觉晚年益甘道味酷好含华隐曜收视反聴优游何有之鄊放旷自得之场从造物者为师友而世间幻累其如予何宜乎三径就荒一室不扫凝尘满席其心湛然
　　圆觉经义有云从本起末为出摄末归本为入又云迷之则出悟之则入予因知悟入二字理合相连又知既能觉悟而乃摄其妄念入于无念斯为法要而况闻中灵应助发道縁岂非天瑞冥符资其宿习俾我策励何法喜之深乎
　　夫恬愉相资成长久之道喜怒不节伤阴阳之和顾已暮年尤宜知明而力胜也
　　予覧二教之书有所惬当而能唯变所适推而广之释氏经旨予爱其见空而度苦厄一见其空则一一皆空矣自然目之所及见其无全物无全事无不是空何能障碍于目哉老氏经旨予爱其知常而益明了一见其常则一一皆常矣自然心之所及知其天时之惨舒晦明人身之灾福苦乐世故之顺逆成败无不是常何能刺鲠于心哉二者对治可以足用
　　身心之法举要而言一真是本名之为道万縁是末名之为累不可弃本逐末以累妨道如此逹观谓之初学
　　人之学禅率多随其影和其向效为语立为文予之学禅无不贯于心逹于性发以智济以力其理如此何必繁云
　　有道友尝说考验修行功课之法令置白黒二碁子每有一善念投一白子入于一器中每有一恶念投一黒子别入一器中至夜比较其数即知善恶之念増减多少矣予窃谓此法太迂阔谁能细碎致烦予又自思但性急耳除有触境小忿未能顿除外且无故心造恶之念不当如斯拘执筭数也唯知务在静胜于动最为要切宜于日夕四威仪中不计情境如何随分量力常习静念而已不可废也