法藏碎金录

　　我立一志自学无生法忍入道权舆此乃小乗独善之利也佛度四生尽入无余涅盘成功臻极此乃如来兼济之利也力量殊致固当如是
　　儒家之书大易为首有象本乎乾坤道家之书老子居最无名始于天地二家之说率以此为造极矣若引佛书言之空生大觉中如海一沤发又据譬喻则天地乾坤沙界之一沙也
　　学道不易为师亦难学道之人性有优劣上根之士来学则师逸而功多下根之人来学则师劳而功少譬如良驹骏利见鞭影而疾行驽马钝顽受锥锋而不动
　　予于悟修自能和会研覃乎定慧之学叅验以老荘之书设使遵老聃之言练谷神之粹契荘子之说发天宇之光二教指归有何差别
　　夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠则名光而众仰学道者亦不可以二心唯一至诚而已矣至诚则神会而自知
　　昔向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱予读荘子至巧者劳而智者忧予又知巧不如拙智不如愚矣此与常情不同唯有深达妙道者可与言之耳
　　夫天地中空虚生成万物而不妨有日月照临而尽见身心中空虚含容万法而无碍有智慧观察而尽知真学之人当须具此知见
　　易曰龙蛇之蛰以存身也吾思据定以宁志又曰精义入神以致用也吾思乗慧以立法从事于道唯变所适吾能然尔不求人知
　　予尝自思获其法利少分焉何谓也凝然不动定力也了然常明慧用也锵然闻和天乐也翛然自得道情也合此四妙归乎一真世间富贵功名未可争其胜负耳
　　夫学法之人尤宜洞达虽发蒙辨惑始务于从师若荣古陋今则乖于适变予于此道灼然了知精思而究前言触类而生新意开示悟入佛存方便之门收合凝融自得修行之要但懐宗趣安可讲求
　　予偶自思而言曰夫有财而不能用与无财同有学而不能行与无学同予今照了其事不欲落二者之失
　　姚秦时释僧肇初以庄老为心要后见古维摩经欢喜曰始知所归矣予今信以为然予初读南华真人之书因齐物之理自得一法目之曰逍遥大同观且无一事可争后读西方圣人之书因无我之理又得一法目之曰平等大空观兼无一物可齐由是省己之所学有增长二家之书有浅深矣
　　夫学法之人必在乎破相观空见性行道此四次第端如贯珠与我同志应作是念知而能尔斯所谓入佛境界者也
　　初学道人念念须有所法触正念如不及渉智地也如此触邪念如探汤避诸趣也如此
　　予自觉者涓毫法利安住无念之念或时能然独闻无声之声未甞有絶脗然相契翛然自得而已予自以为粗得少分殊胜但觉闻性弥聪妙音无穷犹未得心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆见可见非常见我见无色之妙闻可闻非常闻我闻无声之和虽如是言亦无所有也得者当自得不可以言宣
　　世间法或能舍去大权位者有语云如释重负出世间法有语云菩萨断除五事所谓五音能令众生生死相续不离重担因思二重之累予且于世间法中不当重负矣犹于出世间法中欲得离其重担自念具足凡夫未知智力志愿果何如哉
　　涅盘经云譬如芭蕉生实则枯一切众生亦复如是噫予之生子身相已衰又见生孙衰可知矣去身逾逺复忧于孙以道眼观悠悠斯甚
　　老马识路犹归国而不迷老夫识道岂还源而有失虽云耄及自怜智生
　　施肩吾三住铭序云心常御气气与神合圆觉经圆觉章注云心息相依息调心浄予观两处之说因知道家言神仙之术释氏明禅那之法其理大同矣
　　已往事勿追思未来事勿迎想见在事勿留念随觉而止习以为常久久弥坚不烦多学
　　世间所爱者不过富贵功名而已若以道眼观之岂能胜第一义谛
　　老子云道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗又云湛兮似或存予详文意所云或似者不敢决定言之此于世智中得为髙邈唯西方古先生直指显说无非臻极可谓出世殊胜之智也
　　予甞有晚年勤道自修诗云老来何故惜分阴如月明亏魄渐侵进道不遑求广智随时随处且冥心因思自说冥心二字盖言四威仪中不拘闲忙毎遇意到实时随分检情摄念是也晋书隐逸辛谧传云冥心至趣而与吉会唐贤白乐天寄詶常州陈使君诗断句云勿使问荣枯冥心无不可近代僧俗有名者诗僧贯休懐香炉峰道人诗景聨句云冥心同槁木扫雪带微阳又齐己山寺喜道者至诗断句云知住南岩下冥心坐绿苔又吴融寄贯休诗断句云若得重相见冥心学半铢如此之类不可具举大约冥心二字谓以其心向晦宴息善入无为潜符妙道之理也
　　我愿得天聪明入佛知见以决定信致精进力到涅盘域无退心也
　　或问予曰子甞言不求功名不求富贵何谓也予对曰予不求富贵而取乐乐变则苦不求功名而干誉誉变则毁夫至乐无乐至誉无誉此道家之阃域也可以意到不可以言宣问者曰妙矣哉虚往而实归矣
　　儒家以名教为亲切而道书云士以身殉名道家以寿命为亲切而佛书云寿者见度长挈大穷理尽性若非允臻其极何名第一义谛
　　大觉圣人推为无上尊者何谓也以其豁达大观洞见形质空言语空文字空名器空大约无数空如是真见无人能及故曰无上尊夫浅识滞泥挟私而争彼我者亦如梦中所争及其觉也方知尽空矣而此圣人又特见空中不空此则别论
　　予思鉴围灯帝网珠光影重重交相渉入此喻诸佛妙契心心混融非异非同之相也
　　予晚岁自修恊用二法止观也导引也止念令静观理令明念静理明无生可成导气令和引体令柔气和体柔长生可求此二法内外相资之法也
　　予有二有余一不足演法无尽意闻和无尽音此二有余既尽美矣未得无念心此一不足若得此心又尽善矣
　　世间人有二大怖而不怖何谓也在则必有渉畏途触祸机以贪冒而致死者事可信亦可见此既可怖而不怖殁则必有落阴崖入苦海以昬冥而流转者事可信不可见此又可怖而不怖夫如是观其根性以择法器万中无一而与之议出世之法不亦难乎
　　详夫止观二字但以文顺而言用随便宜不拘先后或先止而后观也有如临池俯视对止水而影象可观或先观而后止也又如秉烛夜行观险路而车徒乃止譬喻易晓明敏当知
　　夫开示悟入锡智则由乎师观练熏修致力则由乎己与我同志当如是觧
　　吾今自约当以先觉智无生忍奉为顿教实教又以对治法方便门奉为渐教权教二者并用其理偹矣
　　予初观老庄之书其心豁然包太虚而不碍次观释梵之书其心脗然贯微尘而深入所以安贫佚老蔚为羲皇上人也
　　吾居静境可比华胥国之境吾为逸民可比葛天氏之民吾闻和声可比钧天乐之声饮食节约无求所嗜之滋味寝兴顺适何须外助之嬉戏不改其乐永锡难老动与吉会其如予何
　　眼中不可有一物有则不安心中不可有一法理亦如是是故佛佛所传无一法可得
　　罪人出枷名为释放智人出家名为觧脱与其免有限之拘系曷若免无穷之拘系乎
　　百骸导引贵乎动久久必和柔此道家之妙用也一心检摄贵乎静久久必凝明此禅家之妙用也非二妙用吾何所归
　　内外二定有深浅吾得其浅者矣外有舍名利之心已能得定内有学禅观之心未能得定此心若定可谓卓然而独立者也
　　世人贪于我所种烦恼根我愿常于佛所种诸善根此自然智不从外得
　　孔子云富贵如可求虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好予谓先圣所言外富贵耳予之所求内富贵也予欲得华严藏百炼金以此为富又欲佩秘宻王三昧印以此为贵未知可求不可求吾所好也
　　荣启期三乐则甞闻之矣予又别爱三乐以儒家言之予爱颜氏子箪瓢陋巷不改其乐以道家言之予爱庄氏子栖迟一邱天下不易其乐以佛家言之予爱释氏子生灭灭已寂灭为乐是三者由外以及内自浅而至深矣
　　天圣六年戊辰岁予年七十八矣身轻安心清爽窃谓之自觉身心境界但未知楞伽经中所说自觉圣智境界何如耳
　　佛书之言菩提如道书之言大觉庄子云有大觉而后知此其大梦是也佛书之言涅盘如道书之言至乐庄子云至乐无乐至誉无誉是也吾好旁达于理也如此
　　向子平读易至损益二卦乃曰吾已知富不如贫贵不如贱但未知死何如生耳予详子平学而知之者也而学不兼该止曽泛览儒书知富贵之为累不及肥遯之超絶未甞深究佛书不知生死之为累不及寂灭之觧脱所以有所知而有所不知矣
　　夫出世入道之法广大微妙之臻极者非世人所能知故隐君子之书有语云不可致诘古先生之书有语云不可思议岂可以世人情量测度哉智人不当与之是非锋起而争胜负耳
　　予以为烦恼性空不当过执须以智慧烛理勿与愚夫混同故佛书云以智慧剑破烦恼贼又云以智慧力裂烦恼网又云以智慧火烧烦恼薪是也
　　禅门枢要唯以无念为宗甞有学人与予谈云不怕念起唯恐觉迟予深以为然因而依韵别作四句续之以自规云觉速止速二妙相宜知非改过蘧颜可师
　　唐刺史李繁述玄圣蘧庐十六篇其序有云冀深信照之能度苦厄又知有以常相见不在于眼界予因思白乐天有诗云东宫白庶子南寺逺禅师何处遥相见心无一事时是知至人之相见在心不在眼也
　　吾今谛观人伦一切之形一切之情一切之声一切之名重重虚妄唯一真之灵谓之实际固当随缘而过以顺外事如理而住以辨内事独断在己无以询于众论盖由残年迅景不可以踈而害亲以小而妨大也
　　吾有二失与道为累触境小忿熖熖成炎婴情隐忧绵绵不断改之为贵唯力是视琢磨至此吾道庶几
　　论者言飬生之道身贵乎劳心贵乎逸予因思之得正为妙身贵乎劳盖谓劳动之劳非劳役之劳心贵乎逸盖谓优逸之逸非放逸之逸智人当知其理如是
　　白乐天酷好游观形于吟咏有诗句云留春不住登城望惜夜相将秉烛游又有诗句云眼看筋力减逰得且须游如此之类不可具举予谓乐天所好者常游耳予所好者游可游非常游予好列子之游列子曰人之游也观其所见我之游也观其所变谓凡人唯覩荣悴殊观以为休戚未觉与化俱往势不暂停予又好壶丘子之游壶丘子曰务外游不如务内观外游者求偹于物内观者取足于身取足于身游之至也求偹于物游之不至也予详其意谓人身取象二仪无有不偹大约贵乎反躬观理心游于大道足矣故予好之予于游观又好庄子云假道于仁托宿于义以游逍遥之墟又好老子云常无欲以观其妙予以立意为宗触类而长唯变所适下笔不休也
　　吾获三胜之利其理超然知寡欲之道无大疾疢而获康胜见正念之法无大浊乱而获清胜居不竞之地无大咎悔而获吉胜此三者自得而已
　　身相日日变衰心相念念迁谢汨没浮世诚宜自惜洞见至真之源梵语谓之菩提安住至乐之境梵语谓之涅盘上智兼该当如是觧
　　予因泛覧究观具知世为幻也人为幻也心为幻也智为幻也何以明之白乐天有诗云幻世春来梦浮生水上沤此言世为幻也又有诗云生去死来都是幻幻人哀乐系何情此言人为幻也圆觉经云众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动此言心为幻也圆觉道场修证仪云佛运如幻智慧出谷响音声说空中风画言教救摄梦想苦恼众生还令悟入法性此言智为幻也夫如是则从凡至圣无不是幻谁能于此重重夫幻化之中妄执有法以自苦耶而今而后予当遇物而应无所将迎顺缘而过无所固必未知果能然乎而志愿如此
　　吾甞览儒书礼记礼运云人者天地之徳阴阳之交鬼神之会五行之秀气也又甞览道书列子冲虚至徳真经云一体之盈虚消息皆通于天地应于物类吾久未感悟及引年致政之后闲居于浚都之旧庐至天圣六年戊辰岁季春月一日之中忽尔先降细雹后作宻雪一旬之内而多风不雨吾见本族卑幼屡有微爽康宁者或有咽喉壅闭不利皆经信宿而愈复闻邻里之家亦如之盖愆玉烛之和而使然也二书之言信不虚矣岂敢自谓学际天人但明气类果同决定无疑耳因而谛思由于天者既了知而无闷由于人者当调护而攸宜偶书其事徧示诸儿孙俾之详究且表古圣垂文设教灼然有据又表吾老年之学重增精至非孟浪而言也
　　姚秦时释僧肇初以荘老为心要后见古维摩经始知所归吾已甞述之矣复有绪余之意今续书之再明理之浅深焉道家所说犹渉世间之法贵乎混然大同外无一迹可识释氏所说直是出世之法贵乎豁然大空内无一法可得具此知见者必能自信自足彼此无往来定矣
　　佛书中意不许人偏计之心为其悞认虚妄无穷重増太烦也道书中意不许人逆计之心为其预生劳虑过当未必果然也二计之失吾当自戒
　　畏苦爱乐当修福业出世入道当修慧业修慧业者固不可得修福业不失其正者亦鲜矣
　　夫悲哀感恚成其性习者道家不许以为幽阴之病也鼓发狂闹恣其娱乐者禅家不许以为放逸之咎也离邉得中由己之智
　　用智之道精之至者可洞贯于人神其道有为故有成有败有所不偹焉不用智之道诚之至者必洞贯于人神其道无为故有成无败无所不偹焉此则大槩而言不可剖析者也
　　向子平所云富不如贫贵不如贱予甞立理为文因言及此者多矣而未始引证其事有所明据夫二不如之事厯代尤多难以具举今且以古人富贵之极灼然易见者陈其二人以为验焉昔晋石季伦奢豪角胜可以言富矣及乎孙秀矫诏季伦遇害乃叹曰奴軰利吾财此则富不如贫信有之矣隋越王侗留守东都及乎唐公起义而东都之臣立侗为帝仍号皇太主可以言贵矣而遭王世充威势所廹乃焚香发愿从今以去不生尊贵家此则贵不如贱信有之矣
　　我于一念二念三四五念乃至百千万念于念念中存其觉慧即是一佛二佛三四五佛乃至百千万佛于佛佛所种诸善根圎顿之宗贵简而速其有妄想氷执当使应时融液不厯僧祗获法身其理如此
　　世间法厯任之身则一也考其官业而陟降各各不同出世间法厯生之性则一也随其行业而升沉各各不同世间法麤或容规求规避出世间法妙如影响之应形声决定无差也
　　吾今立言明学人顿悟渐修之喻顿悟如灯来照物入闇室实时而洞分渐修如春至融氷积和气移晷而消尽其理亲切谁曰不然
　　唐相裴公休所作劝僧俗发菩提心文各有条目内有一条劝通圎顿经典有句云金刚圎觉简妙通明华严涅盘广大具足予于简妙二经最所留意因思金刚经云须菩提闻说是经深觧义趣涕泪悲泣又思圭峰宻禅师初为僧在蜀随众斋于民家居下位以次受经遇圆觉了义卷末终轴感悟流涕是知二经殊胜大同贯心逹性感动之深切也如此予今止采二经名义决定总持以为智力先以圎觉浄明之体为其智此则识心达本其智永不迷永不昧矣又以金刚坚利之用为其力此则有进无退其力不可碍不可壊矣得此二法守而弗失可自号曰无敌公也