大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义

　　次释万行者。万。是此方总数。表其最多。行。是修德都名。不出二种。谓慧行。行行。般若名慧行。五波罗密名行行。慧行名正行。行行名助行。又助行有显有密。清净律仪为显行。坛仪心咒为密行。又涅槃明五种行。一圣行。二梵行。三天行。四婴儿行。五病行。圣行天行。为上求佛道之行。梵行婴儿行病行。为下化众生之行。又有次第五行。一心五行。如是等种种分别不同。故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者。复有三种。谓戒圣行。定圣行。慧圣行。戒圣行者。所谓具足根本。业清净戒。前后眷属。余清净戒。非诸恶觉。觉清净戒。护持正念。念清净戒。回向具足。无上道戒。经云。要先持此四种律仪皎如冰霜。此卽业清净戒。又云。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。此卽余清净戒。又云。心灭贪淫。持佛净戒。而四明诲中。一一皆约心说。卽是觉清净戒。又云。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。又云。必使淫机身心俱断。断性亦无。卽是念清净戒。又云。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不盗不淫。云何更随杀盗淫事。又云。欲得菩提。要除三惑。当知卽是无上道戒也。定圣行者。一世间禅。二出世禅。三出世上上禅。世间禅复二种。一根本味禅。二根本净禅。一味禅者。卽四禅四等四空。总名十二门禅。一切凡夫外道。以六行观修之。所谓厌下苦粗障。欣上净妙离。但以隐没故。有垢故。无记故。名为味禅。隐没者。闇证无观慧。有垢者。地地生爱味。无记者。境界不分明。此经所明色界有十三天。除五不还。无色四天。除钝罗汉。余皆是此禅定果报。故云。一切世间所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。乃至穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。此之谓也。二净禅者。名相与味禅不异。但以不隐没故。无垢故。有记故。与上相反。谓佛弟子修之。有观慧。不味著。境界分明。故名净禅。此又三品。一者六妙门禅。谓一数。二随。三止。四观。五还。六净。二者十六特胜。谓知息出知息入等。亦名安那般那三昧。此经周利调息法门似之。三者通明禅。观息色心三事不可得。一切法亦不可得。此经孙陀观鼻端白似之。已上三品。具在禅波罗密。须者寻之。二出世禅者。有四种。一观褝。谓九想。八背舍。八胜处。十一切处等。二练禅。谓九次第定。三熏禅。谓师子奋迅三昧。四修禅。谓超越三昧也。三出世上上禅者。卽地持所明九种大禅。又经初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。第六卷云。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。若约别对当机。则独指观音耳门三昧。若约真实圆通。实无优劣前后差别。则徧指二十五圣三昧。无非出世上上禅也。慧圣行者。卽是四圣谛慧。此复四种。一生灭四谛慧。二无生四谛慧。三无量四谛慧。四无作四谛慧。生灭四谛慧者。观三界二十五有依报正报若乐若苦。皆是三苦之聚。逼恼众生。无常无我。不净虚假。无一可乐。是苦谛慧。知见思二惑有漏善恶不动三业。皆是三界受生之因。誓不复造。是集谛慧。以四念处。破四颠倒。别相总相。善巧正勤。如意。根。力。觉。道。向涅槃城。慈悲誓愿。广行六度。除自他烦恼业苦。是道谛慧。倒不起则业不起。业不起则果不起。是灭谛慧。无生四谛慧者。观不净色。色性自空。如镜像无实。洞达五阴空无所有。解苦无苦而有真谛。名苦谛慧。知集繇心。心如幻化。起集亦幻。一切爱见。见与虚空等。名集谛慧。所治如幻。能治亦然。名道谛慧。法本不生。今何所灭。设有一法过涅槃者。我亦说为如幻如化。名灭谛慧也。无量四谛慧者。所谓苦有无量相。分段变易二种生死皆苦也。集有无量相。五住烦恼漏无漏业皆集也。道有无量相。半满权实正助诸行皆道也。灭有无量相。半满权实一十六门所会之理皆灭也。徧知十界假实差别。名苦谛慧。徧知十界惑业因缘。名集谛慧。徧修半满正助诸行。名道谛慧。徧达半满诸门理谛。名灭谛慧也。无作四谛慧者。知涅槃卽生死。名苦谛慧。知菩提卽烦恼。名集谛慧。知烦恼卽菩提。名道谛慧。知生死卽涅槃。名灭谛慧。此经二十五圣。约初心方便。则四种四谛慧行。各各不同。约证入圆通。则惟是无作四谛慧也。无作四谛慧成。则具二十五王三昧。能破二十五有。法华所明普门示现。及此经所明三十二应。十四无畏。四不思议等。卽其验也。二十四圣。亦皆具证。但非此会当机。故不说耳。二明梵行者。梵。是净义。无二边爱见证得。故名为净。卽是无缘大慈大悲大喜大舍。徧拔法界众生苦。徧与法界众生乐。非余梵天所修四无量心。亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生。与诸众生同一悲仰。卽是其相。亦是二十五圣之所同证。而观音当机。故详说之。三明天行者。天。是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破。卽已明悟。登圆初住。从此发行。进趣十住十行十向四加行心十地等觉。乃至圆满菩提。归无所得。皆是繇理成行。故名天行。四明婴儿行者。旣证无缘大慈。观众生有种种小善之机。若无菩萨开发。不得生长。故以慈善根力。和光利行。令诸众生。得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行。或示色无色界因行。或示藏通别教种种诸行。以此俯同群小。提引成就。如此中所明三十二应。随何类说何法。卽其事也。五病行者。旣证无缘大悲。观一切众生病。则是我病。故示同其病而度脱之。卽如阿难于空王佛所。已发菩提之心。今方示堕淫室。悔责多闻。浚发大教。普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生乐脱其伦。卽皆现身而为说法。亦其事也。次第五行竟。言一心五行者。卽是一行一切行。一切行一行。圆五行也。涅槃经云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。今经云。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。又云。十方薄伽梵。一路涅槃门。又云。此是微尘佛。一路涅槃门。皆卽指此一心圆五行也。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。卽圆圣行。一向专心发菩萨愿。卽圆梵行。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。卽圆天行。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。与其同事。称赞佛乘。卽圆婴病两行也。圆天行成。故称大雄。圆圣行成。故称大力。圆梵行婴病行成。故称大慈悲。大力故名妙湛。大慈悲故名总持。大雄故名不动。又五行总无二相。故名妙湛。五行互具诸用。故名总持。五行惟是一性。故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行。方知世尊果上所证五行。一一无非三德秘藏。而赞之也。谓依藏性随缘不变义。远离诸和合缘及不和合。卽成圣行。依藏性不变随缘义。随众生心。应所知量。种种示现。卽成梵行及婴病行。藏性随缘不变不变随缘之理。卽是天行。初心知此。名字五行。依此起观。观行五行。观成解发。相似五行。解深发证。分真五行。圆满菩提。究竟五行。从始至终。一心圆具。是故名为一心五行。今更约三种增进修行惭次点示其相。严净戒律。永断淫心。尘旣不缘。根无所偶。身心快然。妙圆平等。卽戒定慧圣行。永断五辛。不餐酒肉。无啖生气。卽慈悲梵行。一切如来密圆净妙皆现其中。卽是天行。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。游十方界。宿命清净。得无艰险。卽具婴病两行。是人卽获无生法忍。谓五行功成。证圆初住也。以要言之。始从干慧。终至妙觉。无不以三渐次为能历。故曰。从是渐修。随所发行。安立圣位。而此三渐次行。第一第二是助行。第三违现业是正行。正助二行。摄一切行罄无不尽。故得标名为万行也。

　　三释首楞严者。梵语首楞严三昧。此示健相分别正定。得此三昧者。知诸三昧行相多少深浅。如转轮圣王主兵臣宝。能知兵力多少。所住至处。无能摧伏。此三昧宝。亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷。专明此定功用威力。似是深位菩萨所修。与今经初心方便稍异。今不依此释首楞严也。涅槃经云。首楞者。一切事竟。严者。坚固。一切毕竟而得坚固。名首楞严。今正依此释名。兼摄健相分别之义。言一切事者。所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者。所谓皆非因缘非自然非和合非不和合。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。皆悉清净本然。周徧法界也。言健相分别者。所谓善知五阴浊相。及澄浊得清相。善知入处界大流相。所相。及入流亡所相。善知二十五门显密修证。各有能历三渐次行。所历五十五位。始终差别及平等相。善知一念迷惑。能起七趣升沈诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。复次约阴入处界七大等事明毕竟坚固者。仍为十意。一毕竟理。二毕竟誓愿。三毕竟庄严。四毕竟智断。五毕竟徧知。六毕竟道。七毕竟用。八毕竟权实。九毕竟利益。十毕竟无住。一毕竟理者。谓阴界七大等。皆卽如来藏性。圆三谛理。天然性德。离过绝非。凡十法界若依若正若色若心。随举一尘。随举一念。随举一事。随举一名。一一无非三德秘藏全体大用。更无少许事理不具此中。经云。此见及缘。元是菩提妙净明体。又云。一切浮尘诸幻化相。其性真为妙觉明体。又云。性色真空。性空真色。清净本然。周徧法界等。又云。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。乃至我以妙明不灭不生合如来藏。是故于中一为无量。无量为一等。而结之以如来藏性。俱非俱卽。双遮双照。此理方名毕竟。尚非出二边之中道可比。何况灭色卽色二种真谛耶。二毕竟誓愿者。谓知涅槃卽生死。菩提卽烦恼。故有随染缘之阴界七大。如水成冰。遂起同体大悲。发无作二誓。徧拔十界自他苦集。曰。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。又知烦恼卽菩提。生死卽涅槃。故有随净缘之阴界七大。如冰成水。遂起无缘大慈。发无作二誓。徧与十界究竟道灭。曰。法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。经云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。乃至舜若多性可销亡。铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门。度众必断烦恼。今繇旣悟藏性。称性而发。所以终无动转。当知卽是无作四弘誓也。又云。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方一切众生。与诸众生同一悲仰。又云。第二七中。一向专心发菩萨愿。又云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。如此皆明毕竟誓愿。尚非依无量四谛所发弘誓可比。何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶。三毕竟庄严者。谓知阴界大等。卽是性觉妙明。本觉明妙。而修圆顿止观。依明妙照而常寂义。成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义。成毗婆舍那一心三观。依妙明明妙寂照无二体义。于奢摩他微密观照平等无二。法华经云。定慧力庄严。以此度众生。此经云。我以妙明不灭不生。合如来藏。又云。静极光通达。寂照含虚空。又云。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证。如此皆明毕竟庄严。尚非次第止观可比。何况体析等止观耶。四毕竟智断者。谓知阴界大等。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。以圆顿止观。圆破三惑。圆显三谛。不离谛而有惑。不离惑而有谛。破无可破。显无可显。方名毕竟破显。就惑破处。烦恼卽菩提。说名智德。就理显处。生死卽涅槃。说名断德。又照理故名智。惑破故称断。经云。希更审除微细惑。令我早登无上觉。又云。歇卽菩提。胜净明心本周法界。不从人得。又云。觉迷迷灭。觉不生迷。譬如金鑛。杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。又云。去泥纯水。名为永断根本无明。又云。知见无见。斯卽涅槃无漏真净。如此皆明毕竟智断。尚非次第三智仅断无明十二品者可比。何况偏空智慧只断界内见思者耶。五毕竟徧知者。谓知阴界大等。本如来藏不变随缘随缘不变。若迷此阴等诸法。妄计因缘自然和合及不和合。则有十界苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明等。名之为塞。若悟阴等诸法。当体卽是三德秘藏。则成十界道灭。灭因缘智。六度。一心三观等。名之为通。于塞知破。于通知护。经云。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。又云。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元繇。又云。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。如此皆明毕竟徧知。尚非历别五眼可比。何况法眼及天眼耶。六毕竟道者。谓知阴界大等。一一非净非不净。双照净与不净。名身念处。一一非苦非乐。双照苦之与乐。名受念处。一一非常非无常。双照常与无常。名心念处。一一非我非无我。双照我与无我。名法念处。一身念处。一切身念处。一受念处。一切受念处。一心念处。一切心念处。一法念处。一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生。名正勤。定断成就。名如意足。五法增长。名根。根破障。名力。分别道用。为觉分。安隐道中行。为正道。繇此圆入一切法门。经云。我又获是圆通修证无上道故。获四不思议无作妙德。又云。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。如此皆是明毕竟道。尚非无量道品可比。何况无生生灭诸道品耶。七毕竟用者。谓知阴界大等。虽复理性平等清净。而无始妄习。事障偏强。须加事助以开圆解。虽用事助。一一还与圆理称实相应。经云。若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。又云。结界建立道场。求于十方如来放大悲光来灌其顶。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。乃至道场仪轨。事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用。故至果成。便名三轮不思议化。当知事相虽同。收功永别。圆人对治。岂前三教所能比耶。八毕竟权实者。谓知阴界大等如来藏性。非权非实。非因非果。而能成就一切权实因果。以不达阴等空故。则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂。不达其卽假故。则有出世声闻缘觉种种诸位。以但知阴等体空如幻。不达其卽中故。则有历别种种诸位。经云。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天。魔王及魔眷属。皆繇不知二种根本。又云。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。此之谓也。以了知阴等本如来藏。卽空假中。则有圆顿种种诸位。经云。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。此之谓也。知前三种诸位。则善知权。知后圆顿诸位。则善知实。知此如来藏中同体权实。则知为实施权。开权显实。是名毕竟权实。尚非教权证实可比。何况教证俱权者耶。九毕竟利益者。谓知阴等本如来藏。觉悟无惑。则凡内外强软诸魔。永不能动。经云。摩登伽在梦。谁能留汝形。又云。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐隣。不日消殒。又云。消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。直至菩提。无诸少乏。此是自利毕竟。自利旣尔。利他可知。是名毕竟利益。尚非四荣利益可比。况四枯耶。十毕竟无住者。谓知阴等藏性。离一切相。卽一切法。言妄显诸真。妄真同二妄。是故不住生死。不住涅槃。不住二边。不住中道。经云。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。又云。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比。况仅不住偏真似解者耶。此十种毕竟。从始至终。通修彻性。纵令在迷。理本毕竟。初知此理。卽名字毕竟。依此修观。卽观行毕竟。解发根净。卽相似毕竟。进破无明。卽分证毕竟。成无上道。卽毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境。故言一切事毕竟坚固也。