大乘止观法门释要

问意单取觉义。答则双非二边。然心体实非觉与不觉。亦得说为觉者。以具如如佛及智慧佛二义故也。约如如佛。则非觉非不觉。然既称佛。亦可强名为觉矣。约智慧佛。既具三智之用。便可直称为觉也。无师智。即一切智。了达十界一相。不繇他悟故。自然智。即道种智。了达三千性相。无量差别。不繇作意故。无碍智。即一切种智。了达一相无相。无相无不相。一一相中。具见一切诸法。真实之相。究尽边底。无障蔽故。又无师智者。谓一切智等。三智一心中得。不从他授故。自然智者。谓一心法尔具足三智故。无碍智者。谓一切智。三谛俱空。道种智。三谛皆假。一切种智。三谛并中。无隔碍故。夫如如佛与智慧佛。全体即用。全用即体。安得非同。但智慧佛。凡夫但有其性。未彰其用。而如如佛。在凡不减。在圣不增。安得非异。又复应知智慧佛性。凡夫用虽不彰。而性元无减。如如佛性。凡夫体虽无减。而迷不自觉。则异仍非异。直是非同非异。说有同异之义耳。

　【（寅）二约觉辨四。初辨智慧佛性。二辨报应佛性。三辨出障佛性。四辨平等佛性。智慧佛。即自受用报身。报佛即他受用报身。应佛即胜劣二应。及随类应身。出障。即果头法身。平等。即在缠法身。如此单复三身诸佛。咸以净心为性。故皆得名为觉也。（卯）初中三。初双许二义。二约修广释。三举喻结成。（辰）今初】

问曰。智慧佛者。为能觉净心。故名为佛。为净心自觉。故名为佛。答曰。具有二义。一者觉于净心。二者净心自觉。虽言二义。体无别也。

　【（辰）二约修广释二。初约迷真起妄成不觉义。次约返妄归真具二觉义。（巳）初中四。初明二熏。二出名相。三明互依。四结流转。（午）今初】

此义云何。谓一切诸佛本在凡时。心依熏变。不觉自动。显现虚状。虚状者。即是凡夫五阴。及以六尘。亦名似识似色似尘也。似识者。即六七识也。由此似识念念起时。即不了知似识等法。但是心作。虚相无实。以不了故。妄执虚相。以为实事。妄执之时。即还熏净心也。

初言心依熏变等者。谓一真如心。虽复体常不变。然法尔有随缘之能。繇其从未悟故。不免依熏而变。繇其但有性德。未有修德。不觉念起。妄为明觉。此明觉者。即是无明。无明一动。三细六粗遂具。名为显现虚状。所谓五阴六尘是也。受想行识。名似识。色阴。名似色。六尘。名似尘。皆言似者。一心所现虚妄影状。无实体故。尘即是色。不言可知。识即前六识。及第七识。此七皆无别体。依心而起。如水起波故也。此明根本无明熏变力也。次言由此似识念念等者。妄执只是见思。亦名枝末无明。繇此无明增上熏力。令本净心锢蔽五浊。变作住地无明。此明枝末无明熏变力也。

　【（午）二出名相】

然似识不了之义。即是果时无明。亦名迷境无明。是故经言。于缘中痴。故似识妄执之义。即是妄想。所执之境。即成妄境界也。以果时无明熏心故。令心不觉。即是子时无明。亦名住地无明也。妄想熏心故。令心变动。即是业识。妄境熏心故。令心成似尘种子。似识熏心故。令心成似识种子。此似尘似识二种种子。总名为虚状种子也。

先明似识不了之义。名为果时迷境无明。即界内十二因缘中无明支也。亦名为痴。以不了境虚故于三漏中。即无明漏。其余见惑及三界思惑。名为欲漏有漏。次明似识妄执之义。即是妄想。所谓三界见思惑也。次明所执之境。成妄境界。心若不执。境界本虚也。次明迷境无明。还熏净心。令彼净心成不觉义。此以枝末无明转熏根本无明成现行也。次明见思妄想还熏净心。令彼净心举体变动。名为业识。此以六七识现行。转熏阿黎耶识成现行也。又以妄境熏心。即成似尘种子。谓阿黎耶中。具有十一色法之种子故。以似识熏心。即成似识种子。谓阿黎耶中。具有前七识及诸心所之种子故。虽有二种种子。同一虚状。别无实体。不过全揽一心以为实体耳。

　【（午）三明互依】

然此果时无明等。虽云各别熏起一法。要俱时和合。故能熏也。何以故。以不相离。相藉有故。若无似识。即无果时无明。若无无明。即无妄想。若无妄想即不成妄境。是故四种俱时和合。方能现于虚状之果。何以故。以不相离故。又复虚状种子。依彼子时无明住故。又复虚状种子。不能独现果故。若无子时无明。即无业识。若无业识。即虚状种子不能显现成果。亦即自体不立。是故和合方现虚状果也。是故虚状果中。还其似识似尘虚妄无明妄执。

此明枝末根本二种无明。及前七第八若现若种。皆必互依而互熏也。前云。果时无明熏心以为子时无明。妄想熏心以为业识。似乎各别熏起。实必俱时和合。方成熏义。以似识等四。相藉而有。不相离故。当知现行熏起。非各别矣。又色心虚状种子。必依根本无明而住。必依业识而成现行之果。既成果已。还具六七之似识可以熏心。再成似识种子。还具十一色法之似尘。可以熏心。再成似尘种子。还具虚妄果时无明。可以转熏子时无明。还具妄执之妄想。可以转熏业识。当知现种。更互相熏。亦必俱时和合。非各别矣。

　【（午）四结流转】

由此义故。略而说之。亦不觉故动。显现虚状也。如是果子相生。无始流转。名为众生。

本来无非不觉。无非妄动。无非虚状。果既生子。子复生果。无始流转。岂于心外有少许实法哉。约迷真起妄成不觉义竟。

音释

豁（呼括切）韬（音叨）辽（怜萧切远也）晦（音诲）鄮（莫候切县名）箧（乞协切箱箧）頔（音狄）弁（音汴）顗（鱼岂切）缯纩（上疾陵切帛也。下苦谤切绵也）

大乘止观法门释要卷第一终

大乘止观法门释要卷第二

明古吴沙门智旭述

　【（巳）次约返妄归真。具二觉义二。初明能觉净心义。二明净心自觉义。（午）初中五。初名字觉。二观行觉。三相似觉。四分真觉。五究竟觉。（未）今初】

后遇善友。为说诸法。皆一心作。似有无实。闻此法已。

　【（未）二观行觉】

随顺修行。渐知诸法。皆从心作。唯虚无实。

　【（未）三相似觉又二。初正明觉于通惑。二兼明渐除别惑。（申）今初】

若此解成时。是果时无明灭也。无明灭故。不执虚状为实。即是妄想及妄境灭也。尔时意识转名无尘智。以知无实尘故。

果时无明灭。即圆初信。妄想妄境灭。通至十信。葢界内妄想妄境。有正有习故也。无尘智。即妙观察智。

　【（申）二兼明渐除别惑又二。初出别惑之相。二明渐除之繇。（酉）今初】

虽然知境虚故。说果时无明灭。犹见虚相之有。有即非有。本性不生。今即不灭。唯是一心。以不知此理故。亦名子时无明。亦名迷理无明。但细于前迷事无明也。以彼粗灭。故说果时无明灭也。又不执虚状为实。故说妄想灭。犹见有虚相。谓有异心。此执亦是妄想。亦名虚相。但细于前。以彼粗灭。故言妄想灭也。又此虚境。以有细无明妄想所执故。似与心异。相相不一。即是妄境。但细于前。以其细故。名为虚境。又彼粗相实执灭。故说妄境灭也。

犹见虚相之有。即界内见惑习气。及界外见惑。故亦名子时无明。亦名迷理无明也。犹见虚相谓有异心。不知心无异相。及执虚境似与心异。不知心外无境。此皆界内思惑习气。及界外思惑。故亦是妄想妄境也。

　【（酉）二明渐除之繇又三。初因末验本。二正明灭繇。三例后结前。（戌）今初】

以此论之。非直果时迷事无明灭息。无明住地亦少分除也。若不分分渐除者。果时无明不得分分渐灭。但相微难彰。是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后。以说住地渐灭因由。即知一念发修已来。亦能渐灭也。

此明十信位中。界外见思。虽未永断。亦既圆伏。故云无明住地。亦少分除。倘无明不分分除。则见思何繇得灭。譬如树根不摇。则枝叶必不零落。但相微难彰。故不说耳。实则一念发修圆观之始。便已圆伏无明。何况十信位耶。

　【（戌）二正明灭繇】

此义云何。谓以二义因缘故。住地无明业识等。渐已微薄。二义者何。一者知境虚智熏心故。令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故。智是明。法性能治无明故。二者细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无明住地等。即复轻弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微细故。所起不觉。亦即薄也。以此义故。住地无明业识等。渐已损灭也。

知境虚智。即无尘智也。智治无明。令无明薄。是渐灭之缘。细无明熏。所起轻弱。是渐灭之因。余可知。

　【（戌）三例后结前】

如迷事无明灭后。既有此义。应知一念创始发修之时。无明住地即分灭也。以其分分灭故。所起智慧分分增明。故得果时迷事无明灭也。

一念创始发修之时。谓从名字初入观行也。观行位中。亦即能知境虚。即有知境虚智。对治无明。又既知境虚。则不执虚状为实。尔时粗想粗境被制伏故。不复熏心。但有细无明虚执及虚境熏心而已。无明住地。安得不分灭哉。又无明住地若不分灭。何繇果时无明任运先灭而登圆信也。

　【（未）四分真觉】

自迷事无明灭后。业识及住地无明渐薄故。所起虚状果报亦转轻妙。不同前也。以是义故。似识转转明利。似色等法复不令意识生迷。以内识生外色尘等俱细利故。无尘之智倍明。无明妄想极薄。还复熏心。复令住地无明业识习气渐欲向尽。所现无尘之智为倍明了。如是念念转转熏习故。无明住地垂尽。所起无尘之智。即能知彼虚状果报。体性非有。本自不生。今即无灭。唯是一心。体无分别。以唯心外无法故。此智即是金刚无碍智也。

迷事无明灭。正指十信位中。三界见思正习俱尽也。从此业识。及住地无明渐薄。即圆十住乃至十地分分断惑之相。所起虚状果报亦转轻妙。即实报国土。所有变易生死之相。不同前三界中分段故也。渐欲向尽。即第十地相。垂尽。即等觉相。金刚无碍智。即金刚后心妙觉之无间道也。

　【（未）五究竟觉】

此智成已。即复熏心。心为明智熏故。即一念无明习气于此即灭。无明尽故。业识染法种子习气即亦随坏。是故经言。其地坏者。彼亦随坏。即其义也。

其地。指无明习气。彼。指业识染法种子习气。金刚道后异熟空。此之谓也。已上皆明能觉净心之义。

　【（午）次明净心自觉义】

种子习气坏故。虚状永泯。虚状泯故。心体寂照。名为体证真如。何以故。以无分法为能证故。即是寂照。无能证所证之别。名为无分别智。何以故。以此智外无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用。心是智体。体用一法。自性无二。故名自性体证也。

无分别智。即大圆镜智也。余皆可知。已上约修广释竟。

　【（辰）三举喻结成】

如似水静内照。照润义殊。而常湛一。何以故。照润润照故。心亦如是。寂照义分。而体融无二。何以故。照寂寂照故。照寂顺体。寂照顺用。照自体。名为觉于净心。体自照。即名为净心自觉。故言二义一体。此即以无分别智为觉也。净心从本已来。具此智性。不增不减。故以净心为佛性也。此就智慧佛以明净心为佛性。

如似水静下。先举喻。心亦如是下。次法合。净心从本下。结成净心名为佛性。从问曰。智慧佛者。至此是第二约觉辨中。初辨智慧佛性竟。

　【（卯）二辨报应佛性】

又此净心自体。具足福德之性。及巧用之性。复为净业所熏。出生报应二佛。故以此心为佛性也。

福德性。出生报佛。通于自他受用。巧用性。出生应佛。具足胜劣形仪。皆繇净业所熏。此报应佛性。不外于净心也。

　【（卯）三辨出障佛性】

又复不觉灭故。以心为觉。动义息故。说心不动。虚相泯故。言心无相。然此心体。非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然。以不觉灭故。说心为觉。亦无所妨也。此就对治出障心体以论于觉。不据智用为觉。

虽复非觉非不觉等。而以不觉灭故。不妨说觉。此果头法身佛性。不外于净心也。

　【（卯）四辨平等佛性】

又复净心本无不觉。说心为本觉。本无动变。说心为本寂。本无虚相。说心本平等。然其心体。非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然。以本无不觉故。说为本觉。亦无所失也。此就凡圣不二以明心体为如如佛。不论心体本具性觉之用也。

虽复非觉非不觉等。而以本无不觉故。亦不妨说为本觉。此在缠法身佛性。凡圣不二。亦惟一净心也。已上广辨佛性中。二约觉辨竟。

　【（寅）三释余疑四。初释执性废修疑。二释本有不觉疑。三释自然因缘疑。四释无明心性疑。（卯）今初】

问曰。若就本无不觉名为佛者。凡夫即是佛。何用修道为。答曰。若就心体平等。即无修与不修。成与不成。亦无觉与不觉。但为明如如佛。故拟对说为觉也。又复若据心体平等。亦无众生诸佛与此心体有异。故经偈云。心佛及众生。是三无差别。然复心性缘起。法界法门。法尔不坏。故常平等。常差别。常平等故。心佛及众生。是三无差别。常差别故。流转五道。说明众生。反流尽源。说名为佛。以有此平等义故。无佛无众生为此缘起差别义故。众生须修道。

此蹑上平等法身义而起疑也。答中。先明拟对说觉。则如如佛。但是修之所显。非是修之所成。次明平等不碍差别。繇有平等差别二义。方成心性缘起法界法门。平等。则六而常即。差别。则即而常六。知平等故。不生退屈。知差别故。不生上慢也。