坛经法海本

　　邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾（悉？）不用，清净至无余。
　　菩提本清净，起心即是妄，净性于（在）妄中，但正除三障。
　　世间若修道，一切尽不妨，常现在（见自？）已过，与道即相当。
　　色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自恼。
　　若欲贪觅（见真？）道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。
　　若真修道人，不见世间愚，若见世间非，自非却是左。
　　他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。
　　若欲化愚人，是须有方便，勿令破彼（彼有？）疑，即是菩提见（现）。
　　法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。
　　邪见出（是？）世间，正见出世间，邪正悉打却，（菩提性宛然。）
　　此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则刹那间。”
　　大师言：“善知识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能边；此不修，对面千里。各各自修，法不相持（待），众人且散，惠能归漕溪山。众生（按：生，疑衍）若有大疑，来彼山问，为汝破疑，同见佛世。”合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟（师？）！昔所未问（闻）。岭南有福，生佛在此，谁能得智。”一时尽散。
　　大师佳（住）漕溪山、韶广二州，行化四十余年。若论门人，僧之与俗，三、五千人说不尽；若论宗指（旨），传授《坛经》以为衣（依）约。若不得《坛经》，即无禀受。须知法（去？）处、年月日、性（姓）名，遍（递）相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗定（嫡？弟？）子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，修（终）不免诤。但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与道违背。
　　世人尽传南宗（按：宗，疑衍）能比（北）秀、未知根本事由。且秀禅师，于南荆符（府）当阳县玉泉寺住时（持）修行；慧能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南比（北），因此便立南北。何以（名）渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝。故名渐顿。
　　神秀师常见人说，惠能法疾直旨（指？）路（按：路上，但有脱文）。秀师换（唤）门人志诚曰：“汝聪明多智，汝与吾至漕溪山，到惠能所，礼拜但听，莫言吾使汝来。所听德（得）音旨，记取，却来与吾说。看惠能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾怪。”志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至漕溪山，见惠能和尚，礼拜即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，自（白？）言：“和尚！弟子从玉泉寺来，秀师处，不德（得）契悟，闻和尚说，便契本心，和尚慈悲，愿当散（教）示。”惠能大师曰：“汝从被（彼）来，应是油（细）作。”志诚曰：“未说时即是，说了即不是。”六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。”
　　大师谓志诚曰：“吾闻与（汝）禅师教人，唯传戒定惠；与（汝）和尚教人戒定惠如何？当为吾说。”志诚曰：“秀和尚言戒定惠：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名为定。此即名为戒定惠。彼作如是说，不知和尚所见如何？”惠能和尚答曰：“此说不可思议，惠能所见又别。”志诚问：“何以别？”惠能答曰：“见有迟疾。”志诚请和尚说所见戒定惠。大师言：“汝听吾说，看吾所见处：心地无疑（按：疑，似衍）非自姓（性）戒，心地无乱是（按：是，疑衍）自姓（性）定，心地无痴自姓（性）惠。”惠能大师言：“汝（师）戒定惠，劝小根诸（智？）人；吾戒定惠，劝上人。得吾（悟）自（性），亦不立戒定惠。”志诚言：“请大师说，不立如何？”大师言：“自姓（性）无非、无乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立。自姓（性）顿修，立有渐此，契以不立。（按：立有渐此，契有不立，铃木校订本作亦无渐契，所以不立。）”志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。
　　又有一僧名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处。经上有疑：“大师智慧广大，愿为时（决？）疑。”大师言：“法达！法即甚达，汝心不达；经上无疑。（按：铃木校订本，此处有汝心自疑四字）汝心自邪，而求正法；吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》来，对吾读一遍，吾问（闻）即之（知）。”法达取经到，对大师读一遍，六祖问（闻）已，即识佛意，便汝（与）法达说《法华经》。六祖言：“法达！《法华经》无多语，七卷尽是譬喻内（因）缘。如来广说三乘，只为世人根钝，经闻公（文分？）明，无有余乘，唯一乘佛。”大师言：“法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝圣（性？）。经中何处是一佛乘，汝与（与汝）说。经云：诸佛世尊，唯汝（以）一大事因缘故，出现于世。（以上十六字，是正法。）（此）法如何解？此法如何修？汝听吾说：人心不思本源空寂，离却邪见，即一达是（事）因缘。内外不迷，即离两边。外迷看（著）相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是不空迷（按：即是不空迷，铃木校订本作即是内外不迷）。吾（悟）此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见；开、示、悟、入。上（从？）一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。”大师言：“法达！语（吾？）常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心（邪），愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛智（知）见。莫开众生智（知）见，开佛智（知）见，即出世。”大师言：“法达！此是《法华经》一乘法。向下分三，为名（迷）人故；汝但于（依？）一佛乘。”大师言：“法达！心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转；开佛智（知）见转《法华》，开众生智（知）见《法华》转。”大师言：“努力依法修行，即是转经。”法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，自（白？）言：“和尚！实未僧（曾）传《法华》。七年被《法华》转，已后转《法华》，念念修行佛行。”大师言：“即佛行是佛。”其时听人，无不悟者。
　　时有一僧名智常，来漕溪山，礼拜和尚，闻（问）四乘教义。智常闻（问）和尚曰：“佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为敬（教？）示。”惠能大师曰：“汝自身心见（按：汝自身心见，铃木校订本作汝向自身见），莫著外法相，元无四乘法，人心不量四，等法有四乘：见闻读诵是小乘，悟（法）解义是中乘，衣（依）法修行是大乘，万法尽通，万幸（行？）俱备，一切无离（杂？），但离法相，作无所德（得），是最上乘。（最上）乘，是最上行义，不在口诤。汝须自修，莫问悟（吾）也。”
　　又有一僧名神会，南阳人也。至曹溪山礼拜，问言：“和尚座（坐）禅，见亦不见。”大师起把，打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”神会答言：“亦痛亦不痛。”六祖言：“吾亦见亦不见。”神会又问大师：“何以亦见亦不见？”大师言：“吾亦见（者），常见自过患，故云亦见；亦不见者，不见天地人过罪，所以亦见亦不（见）也。汝亦痛亦不痛如何？”神会答曰：“若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡（夫），即起于恨。”大师言：“神会向前，见不见是两边，痛（不痛）是生灭。汝自性且不见，敢来弄人。”神会礼拜，更不（敢）言。大师言：“汝心迷不见，问善知识觅路；以（汝）心悟自见，依法修行。汝自名（迷）不见自心，却来问惠能见否？吾不自知，代汝迷不得；吾若自见，代得吾迷。何不自修，问吾见吾。”神会作礼，便为门人，不离曹溪山中，常在左右。
　　大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会，大师言：“汝等拾弟子近前，汝等不同余人，吾灭度后，汝各为一方头，吾教汝说法不离本宗。举（三）科法门，动（用）三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，荫、界、入：荫，是五荫；界，是十八界；入，是十二入。何名五荫？色荫，受荫，相（想）荫，行荫，识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。何名六尘？色、声、香、未（味）、独（触）是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六门、六尘。自性含万法，名为含藏识？思量即转识。生六识，出六门，（见）六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪；含（若？）自性（正），起十八正。含（若？）恶用，即众生；善用，即佛。用油（由）何等？油（由）自性。
　　“对。外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。
　　“语与言对、法与相对（按：铃木校订本作语言、法相对）有十二对：有为无为（对），有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与净（静）对，清与浊对，凡与性（圣）对，僧与俗对，老与少对──大大与小小对（按：若把老少与大小分开，则多出一对，为十三对），长与短对，高与下对。
　　“自性居（按：居，疑衍）起用对有十九：邪与正对，痴与惠对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与典（曲）对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与空（害？）对，喜与嗔对，舍与铿对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有清（情）与无亲（情？）对。（按：实为二十对。）
　　“言语与法相，有十二对；内外境有无（按：似应作外境无情），五对；三身，有三对（按：似应作自性起用，有十九对）。都合成三十六对法也。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外，于（相）离相；入内，于空离空。著空，即惟长无名（明）；著相，（即）惟（长）邪见。谤法直言不用文字，既云不用文字，人不合言语！言语即是文字。自性上说空，正语言本性；不空，迷自惑，语言除故。（按：此上几句，恐有脱文。）暗不自暗，以名（明）故暗；暗不自暗（按：似应作明不自明），以名（明）变暗（按：似因作以暗故明）。以暗现明，来去相因。三十六对，亦复如是。”
　　大师言：“十弟子！已后传法，递相教授一卷《檀（坛）经》，不失本宗。不禀授《檀（坛）经》，非我宗旨！如今得了，递代流行，得遇《檀（坛）经》者，如见吾亲授。”拾僧得教授已，写《檀（坛）经》，递伐（代）流行，得者必当见性。
　　大师先天二年八月三日灭度。七月八日，唤门人告别。大师（先）天元年于革（新）州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言：“汝众近前，五（吾）至八月，欲离世间，汝等有疑早问，为外（汝？）破疑，当令迷者尽，使与（汝）安乐。吾若去后，无入（人）教与（汝）。”法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。六祖言：“神会小僧，却得善（不善）等，毁誉不动，除（余？）者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更有阿谁忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾（去）处；若知去处，即不悲泣。性听（本）无生无灭，无去无来。汝等尽座（坐），吾与如（汝）一偈──《真假动净（静）偈》，与（汝）等尽诵取；见此偈意，汝（与）吾（意）同；于（依）此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受特（持）。偈曰：
　　一切无有真，不以见于真，若见衣（于）真者，是见尽非真。
　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。
　　有性（情？）即解动，无性（情）即不动，若修不动行，同无情不动。
　　若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛众（种？）。
　　能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用。
　　报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
　　前头人相应，即共论佛语（义？）；若实不相应，合掌令欢善（喜）。
　　此教本无诤，无诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。
　　众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜，即之（知）大师不永住世。上座法海向前言：“大师！大师去后，衣法当付何人？”大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法辽（撩？）乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，第（定？）佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法；衣不合转（传？）。汝不信，吾与诵先伐（代）五祖传衣、付法诵（颂）。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。听五（吾）与汝颂。”颂曰：
　　第一祖达磨和尚颂曰：
　　吾大（本？）来唐国，传教（教）救名清（迷情），一花开五叶，结果自然成。
　　第二祖惠可和尚颂曰：
　　本来缘有地，从地种花生，当本愿（元）无地，花从何处生。
　　第三祖僧璨和尚颂曰：
　　花种虽因地，地上种化（花）生，花种无性生（生性？），于地亦无生。
　　第四祖道信和尚颂曰：
　　花种有生性，因地种花生，先缘不合和，一切尽无生。