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出三藏记集
三法藏集竟，诸天、人、鬼、神、诸龙王等，种种供养天花、天香、幡盖、衣服。供养法故，於是说偈：
怜愍世界故，集结三法藏。十力一切智，说智光明灯。
略说三藏竟。
○十诵律五百罗汉出三藏记第二
又《十诵律》序云：“迦叶言：‘我先从波婆城向拘尸城，道中闻佛涅。有愚痴比丘言，我今得自在，所欲便作，不欲便止。又有比丘非法说法，法说非法。以此因缘，应集法藏。’即羯磨。五百罗汉，唯阿难在学地，共住王舍城安居。先令优波离出律藏。一一事竟，即问阿若╂陈如，次问长老均陀及十力迦叶等五百罗汉乃至最下阿难，言：‘如优波离所说不？’皆答：‘我亦如是闻是事是法。’尔时，迦叶僧中唱言：‘大德僧听，初事集竟。是法是佛教，无有比丘言，非法非佛教。僧忍默然故，是事如是持。’乃至集律藏一切竟，後方命阿难出修多罗藏及阿毗昙藏，阿难方云‘如是我闻，一时’，五百罗汉皆下地胡跪，涕零而言：‘我从佛所面闻见法，而已言我闻。’迦叶语阿难：‘从今三藏初，皆称如是我闻。’”故复两存。
○菩萨处胎经出八藏记第三
菩萨处胎经云：“迦叶告阿难言：‘佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处，声闻藏者亦集著一处，戒律藏者亦著一处。’尔时阿难最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。”
○胡汉译经文字音义同异记第四
夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音，故字为言蹄，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主凡有三人：长名曰梵，其书右行；次曰亻去楼，其书左行；少者苍颉，其书下行。梵及亻去楼居于天竺，黄史苍颉在於中夏。梵亻去取法於净天，苍颉因华於鸟迹。文画诚异，传理则同矣。
仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分，龙鬼八部，字体殊式。唯梵及亻去楼为世胜文，故天竺诸国谓之天书。西方写经，虽同祖梵文，然三十六国往往有异。譬诸中土，犹篆籀之变体乎。案苍颉古文，沿世代变，古移为籀，籀迁至篆，篆改成隶，其转易多矣。至於傍生八体，则有仙龙云；二十四书，则有揩草针殳。名实虽繁，为用盖。然原本定议，则体备於六文，适时为敏，则莫要於隶法。东西之书源，亦可得而略究也。
至於梵音为语，单复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻《大涅经》列字五十，总释众义十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资，或舌根唇末，以长短为异。且胡字一音不得成语，必馀言足句，然後义成。译人传意，岂不艰哉。又梵书制文，有半字满字。所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文“月”字，亏其傍也。所以名满字者，理既究竟，故字体圆满，犹汉文“日”字，盈其形也。故半字恶义，以譬烦恼；满字善义，以譬常住。又半字为体，如汉文“言”字；满字为体，如汉文“诸”字。以“者”配“言”，方成“诸”字。“诸”字两合，即满之例也；“言”字单立，即半之类也。半字虽单，为字根本，缘有半字，得成满字。譬凡夫始於无明，得成常住，故因字制义，以譬涅。梵文义奥，皆此类也。
是以宣领梵文，寄在明译。译者释也，交释两国，言谬则理乖矣。自前汉之末，经法始通，译音胥讹，未能明练。故“浮屠”、“桑门”，遗谬汉史。音字犹然，况於义乎？案中夏彝典，诵《诗》执《礼》，师资相授，犹有讹乱。《诗》云：“有兔斯首”，“斯”当作“鲜”。齐语音讹，遂变《诗》文，此“桑门”之例也。《礼记》云“孔子蚤人”，“蚤”当作“早”。而字同蚤虱，此古字同文，即“浮屠”之例也。中国旧经，而有“斯”、“蚤”之异，华戎远译，何怪於“屠”、“桑”哉！若夫度字、传义，则置言由笔，所以新旧众经，大同小异。天竺语称“维摩诘”，旧译解云“无垢称”，关中译云“净名”。“净”即“无垢”，“名”即是“称”，此言殊而义均也。旧经称“众佑”，新经云“世尊”，此立义之异旨也。旧经云“乾沓和”，新经云“乾闼婆”，此国音之不同也。略举三条，馀可类推矣。
是以义之得失由乎译人，辞之质文系於执笔。或善胡义而不了汉旨，或明汉文而不晓胡意，虽有偏解，终隔圆通。若胡汉两明，意义四畅，然後宣述经奥，於是乎正。前古译人，莫能曲练，所以旧经文意，致有阻碍，岂经碍哉，译之失耳！
昔安息世高，聪哲不群，所出众经，质文允正。安玄、严调，既以条理，支越、竺兰，亦彬彬而雅畅。凡斯数贤，并见美前代。及护公专精，兼习华戎，译文传经，不愆于旧。逮乎罗什法师，俊神金照，秦僧融、肇，慧机水镜。故能表发挥翰，克明经奥，大乘微言，於斯炳焕。至昙谶之传《涅》，跋陀之出《华严》，辞理辩畅，明逾日月，观其为，继轨什公矣。至於杂类细经，多出《四含》，或以汉来，或自晋出，译人无名，莫能详究。然文过则伤丰，质甚则患野，野艳为弊，同失经体。故知明允之匠，难可世遇矣。
佑窃寻经言，异论咒术，言语文字，皆是佛说。然则言本是一，而胡汉分音；义本不二，则质文殊体。虽传译得失，运通随缘，而尊经妙理，湛然常照矣。既仰集始缘，故次述末译。始缘兴於西方，末译行於东国，故原始要终，寓之记末云尔。
○前後出经异记第五
旧经众佑新经世尊
旧经扶萨（亦云开士。）新经菩萨
旧经各佛（亦独觉。）新经辟支佛（亦缘觉。）
旧经萨芸若新经萨婆若
旧经沟港道（亦道迹。）新经须陀洹
旧经频来果（亦一往来。）新经斯陀含
旧经不还果新经阿那含
旧经无著果（亦应旨，亦应仪。）新经阿罗汉（亦言阿罗诃。）
旧经摩纳
新经长者
旧经濡首新经文殊
旧经光世音新经观世音
旧经须扶提新经须菩提
旧经舍梨子（亦鹭子。）新经舍利弗
旧经为五众新经为五阴
旧经十二处新经十二入
旧经为持新经为性
旧经背舍新经解脱
旧经胜处新经除入
旧经正断新经正勤
旧经觉意新经菩提
旧经直行新经正道
旧经乾沓和新经乾闼婆
旧经除馑男、除馑女新经比丘、比丘尼
旧经怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛新经多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀
旧经阿耨多罗三耶三菩提新经阿耨多罗三藐三菩提
●卷二
法宝所被远矣。夫神理想一寂，感而後通，缘应中夏，始自汉代。昔刘向校书，已见佛经。故知成帝之前，法典久至矣。逮孝明感梦，张骞远使，西於月支写经《四十二章》，韬藏兰台，帝王所印。於是妙像丽於城，金刹曜乎京洛，慧教发挥，震照区寓矣。窃寻两汉之季，世构乱离，西京荡覆，坟典皆散，东都播迁，载籍多亡。子政所睹，其文虽没，而显宗所写，厥篇犹存。东流初法，於斯有徵。佑检阅三藏，访核遗源，古经现在，莫先於《四十二章》；传译所始，靡逾于张骞之使。洎章、和以降，经出盖阙。良由梵文虽至，缘运或殊，有译乃传，无译则隐，苟非其人，道不虚行也。迩及桓、灵，经来稍广。安清、朔佛之俦，支谶、严调之属，翻译转梵，万里一契，离文合义，炳焕相接矣。
法轮届心，莫或条叙。爰自安公，始述各录，铨品译才，标列负月。妙典可徵，实赖伊人。敢以末学，响附前规，率其管见，接为新录。兼广访别目，括正异同，追讨支、竺，时获异经。《安录》所记，则为未尽，今悉更苞举，以备录体。发源有汉，迄于大梁，运历六代，岁渐五百，梵文证经四百有十九部，华戎传译八十有五人，鱼贯名第，略为备矣。或同是一经，而先後异出，新旧舛驳，卷数参差，皆别立章条，使无疑乱。至於律藏初启，则详书本源，审核人代，列于上录。若经存译亡，则编于下卷。将使传法之缘有孚，闻道之心无惑。敬贻来世，庶在不坠焉。
新集撰出经律论录第一
新集条解异出经录第二
新集表序四部律录第三（阙）
○新集撰出经律论录第一
《四十二章经》一卷（《旧录》云，《孝明皇帝四十二章》。安法师所撰录阙此经。）
右一部，凡一卷。汉孝明帝梦见金人，诏遣使者张骞、羽林中郎将秦景到西域，始於月支国遇沙门竺摩腾，译写此经还洛阳，藏在兰台石室第十四间中。其经今传於世。
《安般守意经》一卷（《安录》云，《小安般经》。）
《阴持入经》一卷
《百六十品经》一卷（《旧录》云，《增一阿含百六十章》。）
《大十二门经》一卷
《小十二门经》一卷
《大道地经》二卷（安公云，《大道地经》者，《修行经》抄也。外国所抄。）
《人本欲生经》一卷
《道意发行经》二卷（今阙此经。）
《阿毗昙五法经》一卷（《旧录》云，《阿毗昙五法行经》。）
《七法经》一卷（《旧录》云，《阿毗昙七法行经》。或云《七法行》，今阙此经。）
《五法经》一卷
《十报经》二卷（《旧录》云，《长阿含十报法》。）
《普法义经》一卷（一名《具法行》。《具法行》作“舍利弗”，《普法义》作“舍利曰”。馀并同。）
《义决律》一卷（或云《义决律法行经》。安公云，此上二经出《长阿含》。今阙。）
《漏分布经》一卷
《四谛经》一卷（安公云，上二经出《长阿含》。）
《七处三观经》二卷
《九横经》一卷
《八正道经》一卷（安公云，上三经出《杂阿含》中。）
杂经四十四篇二卷（安公云，出《增一阿含》。既不标名，未详何经。今阙。）
《五十校计经》二卷（或云《明度五十校计经》。）
《大安般经》一卷
《思惟经》一卷（或云《思惟略要法》。）
《十二因缘经》一卷
《五阴喻经》一卷（《旧录》云，《五阴譬喻经》。）
《转法轮经》一卷（或云《法轮转经》。）
《流摄经》一卷（《旧录》云，《一切流摄经》，或云《一切流摄守经》。）
《是法非法经》一卷
《法受尘经》一卷
《十四意经》一卷（《旧录》云，《菩萨十四意经》。今阙此经。）
《本相猗致经》一卷（安公云，出《中阿含》也。）
《阿含中解》一卷（或云《阿含口解十二因缘经》，或云《断十二因缘经》。《旧录》云，《安侯口解》。凡有四名，同一本。）
《阿毗昙九十八结经》一卷（今阙）。
《禅行法想经》一卷
《难提迦罗越经》一卷（今阙。）
右三十四部，凡四十卷。汉桓帝时，安息国沙门安世高所译出。其《四谛》、《口解》、《十四意》、《九十八结》，安公云，似世高撰也。
《道行经》一卷（安公云，《道行品经》者，《般若》抄也，外国高明者所撰。安公为之序注。）
右一部，凡一卷。汉桓帝时，天竺沙门竺朔佛赍胡本至中夏。到灵帝时，於洛阳译出。
《般若道行品经》十卷（或云《摩诃般若波较蜜经》。或八卷，光和二年十月八日出。）
《首楞严经》二卷（中平二年十二月八日出。今阙。）
《般舟三昧经》一卷《旧录》云，《大般舟三昧经》。光和二年十月初八日出。）
《亻屯真陀罗经》二卷（《旧录》云，《屯真陀罗王经》。《别录》所载，《安录》无。今阙。）
方等部《古品曰遗日说般若经》一卷（今阙。）
《光明三昧经》一卷（出《别录》，《安录》无。）
《阿世王经》二卷（安公云，出《长阿含》。《旧录》，《阿贳经》。）
《宝积经》一卷（安公云，一名《摩尼宝》，光和二年出。《旧录》云，《摩尼宝经》二卷。）
《问署经》一卷（安公云，出方等部。或云《文殊问菩萨署经》。）
《胡般泥洹经》一卷（今阙。）
《兜沙经》一卷
《阿佛国经》一卷（或云《阿佛刹诸菩萨学成品经》，或云《阿佛经》。）
《孛本经》二卷（今阙。）
《内藏百品经》一卷（安公云，出方等部。《旧录》云，《内藏百宝经》。遍校群录，并云“内藏百宝”，无“内藏百品”，故知即此经也。）
右十四部，凡二十七卷。汉醒帝灵帝时，月支国沙门支谶所译出。其《古品》已下至《内藏百品》，凡九经，安公云，似支谶出也。