元代白莲教资料汇编

　　阿弥陀佛因地【二】

　　《鼓音王经》云：「过去劫中有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王。父月上转轮王，母殊胜妙颜，生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘。」又《大弥陀经》云：「法藏比丘于世自在王佛所发无上意，一切世间无能及者。时佛说二百一十亿诸佛剎土，应其心愿，法藏稽首礼佛，广说四十八愿【云云，本经具载。】若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言决定成佛。」

　　弥陀释迦本愿因地【三】

　　《悲华经》云：「往昔劫中有转轮王名无诤念，大臣宝海为善知识，同于宝藏佛所发菩提心。无诤念发愿云：『我修大乘，取于净土，终不愿于秽土成阿耨多罗三藐三菩提。世界众生无诸菩恼，我不得如是佛剎，尔乃不成正觉。』今既果满，号阿弥陀，故现净土。宝海大臣愿于秽土成熟有情，今已果满，号释迦牟尼，于此浊恶世中成佛菩提。」

　　佛为韦提希圣后说净业正因【四】

　　《观无量寿佛经》云：「尔时韦提希号泣向佛白言：『世尊，惟愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮浊恶世也。』尔时世尊放眉间光，遍照十方无量世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见已，白佛言：『是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊教我思惟，教我正受。』佛告韦提希：『阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国。我今广为汝说，亦令未来凡未修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业正因。』佛告阿难及韦提希谛听谛听，善思念之。」

　　孝养父母【五】

　　念佛乃诸法之要，孝养为百行之先。孝心即是佛心，孝行无非佛行。欲得道同诸佛，先须孝养二亲。故赜禅师云：「孝之一字，众妙之门。佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。言中不昧，口出戒光，直下分明，顿开心地。」夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝者，父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨；承顺颜色，以尽养生。出家孝者，割爱辞亲，飡微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩，趣解脱之要途，报慈亲之快捷方式，非但未来获益，亦于现世成功。所以如来子夜踰城，道圆雪岭；卢能白金遗母，法继黄梅。然而以法断恩，应思报德，是以迦维雀父，忉利宁亲。至于贫乏无依，理合躬亲给侍，是故毕陵迦起尽心之戒，忍大师有养母之堂，陈睦州织屦供亲，朗法师荷担游学。然则出家者以法味为甘旨，不忘返哺之心；以佛事为勤劳，未遗世谛之礼。非但一世父母，而多生父母皆报；不惟一身父母，而法界父母皆度。同登觉岸，岂止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之纯孝。出家之孝，其利博哉！如或因缘未和，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路，觊反婴儿之行，无亏膝下之严，报双亲顾复之劳，致一乘圆满之地，遂使在家菩萨行解无疑，出俗高人因斯可鉴。其有局于事佛，不能尽于事亲，睹兹有感于中，可以克全其孝。
　　呜呼！光阴易往，父母难忘，有亲在堂，如佛在世，以此报亲之德，圆成念佛之功。是知父母喜欢则诸佛喜欢，此心清净则佛土清净。可谓野色更无山间断，天光直与水相通。

　　奉事师长【六】

　　古德云：「生我者父母，成我者师友。」是知师者迷途之明导，暗室之慧灯，苦海之舟航，人天之眼目，恩逾父母，德重乾坤，弟子所以事师不敢慢易也。岂不见舍全身而求半偈，断一臂而扣真乘，以身为座而奉师，腰石负舂而续祖，卖心肝而学般若，投火聚以证菩提。方之古人，深为庆幸，奉师学道，可不勉哉？应知出世投师，须求正见，参方请益，莫附邪宗。要明罪福之因由，审辨正邪之利害。正则成佛，邪则成魔。打头不遇作家，到老翻成骨董。是以如来知师非而舍去，夫子择善者而从之。观古圣之如斯，何今人而不尔？况当末运，多有邪师，凡欲修行，切莫亲近。但存正念，终值明师；要了大缘，慎勿容易。是故弟子事师即同事佛也。可谓四事供养岂辞劳，万两黄金亦消得。

　　皈依三宝【七】

　　佛为三界大师，法是羣生眼目，僧乃六和上士，并为真净福田，背之则邪，顺之则正。神功莫并，圣力难思，除苦如药鼓落镞，脱难若霜剑突围，变苦为乐而剎那，革凡成圣而顷刻。是以火车相现，皈依而便获清凉；地狱将临，称念而悉皆离苦。普明与诸王免难，空定功焉；帝释却顶生之威，般若力也。所以信心佛子皈依三宝真慈，香华供养于佛僧，读诵流通于法宝，集兹善利，回向菩提，普暨众生，同生净土。不见道，频伽鹦鹉称念而得生西方，诸天帝王钦敬而誓求圣道，皆能上成佛果，下脱苦轮。可谓禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。

　　发菩提心【八】

　　无上佛果，名曰菩提；若发此心，决定成佛。《净行法门》曰：「凡修净土，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，遍历十方，救度一切，令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。」今劝净业高流，凡欲利己利他，须是发心立志，应于三宝前虔奉香华，志心发愿云：「南无佛，南无法，南无僧。弟子某从于今日发此大心，不为自求人天福报、缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法发菩提心，愿与现生父母及多生父母、法界众生、一切冤亲同生净土，皆不得退转于阿耨多罗三貌三菩提。」如是三说。此心时时要发，日日常然。所以善财一生证果，龙女八岁成佛。地狱发心，顿超十地；沙弥发意，已越二乘。可谓一气回元运，恩沾万物深矣。

　　受持戒法【九】

　　既发菩提心，应修菩萨行。初受三皈，次持五戒。渐修十种善法，圆满三聚律仪。根熟则全持，根生则分受。年有三善，月有六斋。如或五戒难行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不杀一门。轻尘积岳，坠露添流，一滴下崖，终归大海。故《涅盘经》云：「佛在世日，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。」《梵网经》云：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」所以龙无犯杀之心，狼有持斋之意。比丘苦节，至于系草护鹅；居士病缘，终不饮酒食肉。是知诸善之本，五戒为先，王者履之以治国，君子奉之以立身，不可造次而离，不可须臾而废。佛称五德，儒谓五常，在天为五星，在地为五岳，在人为五藏，在处为五方。广而言之，无所不统；仰观俯察，莫能加焉。故《法苑珠林》云：「世俗所尚，仁义礼智信也；含识所资，杀盗淫妄酒也；道俗虽乖，渐教通也。」正法内训，必始于因，此则在乎实法，指事直言，不假饰辞，托名现意。如斯而修因，不期果而果证；从兹而入道，不羡乐而乐彰。今见持戒不杀，不求仁而仁着；守戒不盗，不忻义而义敷；不淫者，不祈礼而礼立；不妄者，不慕信而信扬；不饮者，不行智而智明。非但律己防非，亦以助国扬化。欲修成于净行，须严护于戒根。可谓万善和融同佛土，熙熙长乐太平时。

　　慈心不杀【十】

　　卵胎湿化，飞走虫鱼，皆未来诸佛之流，或过去多生父母。至于颙颙怖死，汲汲贪生，避苦而乐其身，此情一等，求安而养其命，斯理万均。何乃声哀哀而牵上刀砧，眼盻盻而驱就死地？或张罗亘野，布网连山，火逐岭以高低，烟随处而疏密，疾电之鹰争举，追风之马竞前，猿睹箭以魂飞，雁看弓而胆落，解头陷脑之酸难抵，洞胸彻骨之痛奚禁。况斯等共禀五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。何乃陈此肉山，树兹炮烙，充其口腹，美彼心肝？殊不知断其命者是出佛身之血，食其肉者宁非父母之身，造杀害之深尤，断慈悲之种性，生前福寿暗里消磨，死后沉沦刀山剑树，还作鸡猪鱼兔次第填偿，至此宰割烹炮，因果相似。谛观食肉，可谓寒心，纵售易于屠门，亦难逃于重罪。菩萨宁当破骨，终不食噉众生，是以白兔焚身而仙人不顾也。草尚不拔，肉岂容尝？远彼庖厨，有闻声不忍之训；养他出卖，同口杀心食之尤。大圣垂慈，所以制戒，永断杀生，其德大也，修净土人故当持守。可谓不贪香饵味，始是碧潭龙。

　　修十善业【十一】

　　夫大乘玄要，元不离于一心；净业正因，必先修于十善。断身口七重之罪，七行斯成；灭意识三毒之根，三学自备。《弥陀经》内，求净土者之所当修；《华严经》中，离垢地者乃能亲证。人天至于有顶。以十善为受生之缘；声闻以至佛乘，由十善为入道之本。弗遵佛制，堕三涂之要门；纵得人身，获二种之恶报。不修乃十不善道，奉持为十戒法门。实乃净土镃基，普劝常修此行。是菩萨之法苑，宜令安住其中，可以至无畏大城，可以登不退转地。功德讵可思量，佛子所以当学。

　　深信因果【十二】

　　拟步玄途，洗心大道，深信世间因果，究明出世根源。将穷其源，必存其要，要而在用者，其于心法乎？心也者，弥纶于万行，会通于羣数。盖以心无常法，乘善恶而迭用，以罪福为影响，故因果不相违。是知涉境而动谓之因，动而生识谓之缘，缘起则有业相随，有业则果报定矣。是以善行恶行，世间之因也；三界六道、九有四生，世间之果也。念佛法门，出世间之因也；九品化生、净土成佛，出世间之果也。于上因果，心中明了，故不乐着世间之法。于出世间法，心行不违，念念不忘于净土，心心不离于弥陀。何以知其然？如今是因，临终是果，应知因实果则不虚。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚刑淫，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴闇蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净剎化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土受形。皆是等伦之果，能感增上之缘，是以离自心源，更无别体。《维摩经》云：「欲得净土，但净其心。」故知一切归心，万法由我，欲成净果，但行净因。又当知阐提邪见，定应堕千劫泥犁；诽谤拨无，即此是邪魔眷属。观报应之若是，如影如形；信因果之历然，可惊可惧。所谓苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。

　　读诵大乘【十三】

　　既慕西方，当求了义。暗中有宝，无灯照终不自知；古镜埋尘，不揩磨岂能光显。调和三业，体究一心，供奉真文，研味圣意。深入法源之底，洞探诸佛之机，理路豁通，心华发现。不见道，倚松之葛，上耸千寻；附托胜因，方能广益。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不能污其叶。虽莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累，所凭者净，浊类不能沾。夫以卉木无知，尚犹资善而成至善；人伦有识，得不因心而证佛心？岂不闻：智者诵《法华》，见灵山之未散；圭峰读《圆觉》，忽心地以开通，达本情忘，普庵契《华严》之旨；应无所住，六祖悟《般若》之宗。观先德而可遵，岂今人而不学。可谓渡河须用筏，到岸不须船。

　　劝进行者【十四】

　　夫学佛初门，大悲是菩萨正辙；利他要行，劝进乃净业胜因。晋社羣贤愿祈生于赡养，十方海众忻出离于娑婆。痛嗟生死之难逃，堪叹无常之期速，可不景行前哲，导彼后昆哉！劝一人二人以至多人，是佛门之法施；念一佛二佛以至万佛，趣乐土之玄猷。日课千声佛名，积月至年，则有三十六万声佛，积而不迨，亦几于佛地乎！日行小善一事，积月至年，则有三百六十善事，积而不迨，亦几于君子乎！为愚为小人，而不通忏悔同禽兽者，良由不学，亦无劝进之人也。《经》言：「若人以四天下七宝供养佛及菩萨，缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。」此世尊之劝进也。《语》云：「己欲立而立人，己欲达而达人。」此仲尼之劝进也。勉尔同盟，熏陶净行，或正月五月九月为一集，或半年一年三年为一期，深植善根，普皆回向，常为道侣，更互相资。一人退惰，则协力提携；一人舍凡，则递相照顾。虽不能弘教利物，亦可以温故知新。岂不见，施人一钱，人称受惠；益人一语，彼岂无知？财施则济一世之贫，食施则济一日之命，法施则令人出世，其功德讵可比伦？财施如灯，止明一室；法施如日，遍照大千。吝法而不劝修，累劫沉于黑狱；推己而行化导，现生则是阿弥。敢冀运慈，递相劝发，以斯悲愿，结此净缘，拔滞溺之沉流，出轮回之快捷方式，齐登乐土，图报佛恩。可谓未度者令度矣。

　　○念佛正教卷第二

　　念佛正教说
　　佛为父王说念佛
　　善财五十三参首见德云比丘说念佛门
　　智首菩萨说念佛
　　龙树大士劝念佛
　　念佛功德有七种
　　修持法门
　　离相念佛三昧无住法门
　　天台念佛三昧三观法门
　　空观念佛三昧无念法门
　　日观念佛三昧专想法门
　　参禅念佛三昧究竟法门
　　摄心念佛三昧调息法门
　　一相念佛三昧专念法门