佛遗教经解

　　
　　佛遗教经解
　　
　　明古吴蕅益释智旭述
　　
　　归命常住大悲尊　应病与药权实法　亦礼天亲造论主　为顺初机重解释
　　
　　述曰。天亲菩萨。以七分建立所修行法。释此经义。推征精密。开诱殷勤。万古以下。无能更赞一辞。观其言曰。为彼诸菩萨。令知方便道。以知彼道故。佛法得久住。灭除凡圣过。成就自他利。噫此经奥旨。菩萨诚尽之矣。末世钝根。读菩萨论。或解或不解。或昧或明。虽有源师节要。宏师补注。仍亦摄机未徧。今不揣庸愚。辄复为解。庶几下里巴人。易为赓和而已。
　　
　　将释此经。大分为二。初题目。二入文。初中二。初正释题。二出译人。今初
　　
　　佛遗教经
　　
　　佛遗教三字。是别名。经之一字。是通名。就别名中。佛为能说之人。遗教为所说之法。人法双标。能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦。佛断无明。如从梦觉。既自觉已。又能觉他。觉一切法无不究竟。故名为佛。又在梦之心。心不可灭。名为本觉。从梦初醒。知梦本空。名为始觉。既从梦醒。惟一觉心。更无二心。名究竟觉。此之觉性。含灵本具。无始无终。释迦牟尼。不过先得我等之所同然。所以示成佛道。为我等师。又因我等长迷不觉。故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天。水清影现。水浊影亡。是故佛实常住。未尝灭度。特为我等一辈浊恶凡夫。唱言入灭。令生悲恋。又以大悲无尽。旷济无边。故虽示灭。仍留遗教。接引后昆。遗者。贻留。教者。训诫。犹儒书所称顾命。亦人世所谓遗嘱也。依而行之。则是法子。不依所嘱。则是大逆不孝者矣。经者。训法、训常。具如余处广释。
　　
　　亦名佛垂涅槃略说教诫经
　　
　　乘者。将入未入之时。涅槃者。离过绝非。不生不灭之义。而有四种。一自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相。佛与众生平等无二。不增不减。此则不论出入。二有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚。而所依果缚。身心尚在。此约证果时入。三无余依涅槃。谓三乘灰身泯智。复归无名无物本体。今正约此论垂入也。四无住涅槃。谓诸佛菩萨。有智慧故。不住生死。有慈悲故。不住涅槃。不住生死。故能非灭示灭。不住涅槃。故能非生示生。佛久证此无住涅槃。今为有缘度尽。故示垂入无余涅槃。实不同二乘之一灭永灭也。又涅槃有三义。一性净涅槃。即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃。即般若。断惑究竟。冥合性真。此则一入永入。三方便净涅槃。即解脱。方便示现。起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者。性净即自性清净涅槃。亦即无住涅槃之体。圆净。即无住涅槃之相。方便净。即无住涅槃之用。其有余依无余依二种。若在二乘分中。则摄属圆净。以是圆净之少分故。但显偏真。未显俗谛中谛。但净见思分段。未净尘沙无明及变易也。若在如来分中。则摄属方便净。初成道时。示同二乘之有余依。今灭度时。示同二乘之无余依也。略说者。对平日广说。此为要略。又对大机所见大般涅槃经。此为简略故。
　　
　　　二出译人
　　
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　
　　姚兴建国。亦称为秦。故名姚秦。三藏者。经律论也。经诠一心。律规三业。论开慧辩。以兹三学自轨轨他。名为法师。鸠摩罗什。此云童寿。童年时便有耆德故。翻梵成华。名之曰译。
　　
　　　二入文为三。初序分。二正宗分。三流通分。今初
　　
　　释迦牟尼佛。初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间。将入涅槃。是时中夜。寂然无声。为诸弟子略说法要。
　　
　　释迦此翻能仁。佛之姓也。牟尼。此翻寂默。佛之名也。约姓。则事相有异。故论中称为别相。约名。则诸佛理同。故论中称为总相。又能仁则具大慈悲。不住无为。此相与二乘全别。寂默则具大智慧。不住有为。此相与二乘略同。具此总别二相。名之为佛。义如前解。论判此句。是法师成就毕竟功德也。佛成道已。说法四十九年。度人无量。今举初后。以括始终。初在鹿野苑中。三转四谛法轮。憍陈如最先得度。乃至涅槃会上。须跋陀罗最后得度。言转法轮者。佛以自心中所悟四谛之法。度入一切众生之心。名之为转。此法能摧众生烦恼业苦三障。名之为轮。陈如闻此法故。见四谛理出生死海。名之为度。梵语阿若。此翻为解。亦翻无知。解者。明见四真谛理。无知者。根本智证见谛理。不存能所故也。憍陈如。此翻火器。乃尊者之姓。须跋陀罗。此翻好贤。或翻善贤。本是外道。住鸠尸那城。年一百二十。闻佛将涅槃。方往佛所。闻八圣道。遂得初果。因即出家。嗣闻四谛。成阿罗汉。是中初转法轮及最后说法二句。论名为开法门成就毕竟功德。度阿若憍陈如及度须跋陀罗二句。论名为弟子成就毕竟功德也。所应度者皆已度讫。明佛智鉴机。恒无忘失。得益之众。算数莫穷。论名为大总相成就毕竟功德也。娑罗。此翻坚固。双树者。此树四方各二。各各一荣一枯。上枝相合。下根相连。以表四德。破于八倒。或惟见一双。即表破于断常。繇大小机异。故异见耳。中夜。即表中道。大乘以非荣非枯为中道。小乘以离断离常为中道也。寂然者。心行处灭。无声者。言语道断。论名此四句。为因果自相成就毕竟功德。谓双树间。是因自相。将入涅槃。是因共果自相。是时中夜。是总自相。寂然无声。是果自相也。诸弟子者。上首眷属人位差别。法要者。世出世间法位差别。论名此句。为分别总相成就毕竟功德也。夫垂入涅槃。则无复再会。已在中夜。则为时不多。故取要略说。以作最后警策。真不啻一字一血矣。读者可弗思乎。
　　
　　　二正宗分为二。初明共世间法要。二明不共世间法要。初中三。初对治邪业法要。二对治止苦法要。三对治灭烦恼法要。初又四。初明根本清净戒。次明方便远离清净戒。三明戒能生诸功德。四说劝修戒利益。今初
　　
　　汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世无异此也。
　　
　　比丘。此翻除馑。即福田之称也。又含三义。一怖魔。二乞士。三破恶。然佛之遗教。通诫一切四众弟子。而经中处处独举比丘者。亦有三义。一者示远离相故。二者示摩诃衍方便道。与二乘共故。三者比丘为四众之首。举其首以该四众。亦皆同远离行故。言灭后者。即示现遗教义。波罗提木叉。此翻保解脱。亦翻别别解脱。亦云处处解脱。此即是不尽灭法。依此法身。度二种障。得度烦恼暗障。故云如闇遇明。得度空无善根障。故云如贫得宝。佛在世时。以佛为师。佛灭度后。以戒为师。不能持戒。则同堂犹隔万里。茍能持戒。则百世何异同时。金口诚言若此。柰何舍此别求。
　　
　　　次明方便远离清净戒
　　
　　持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚历数算计。皆所不应。节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事。不应畜积。
　　
　　是中有二段文。从初至垦土掘地。是护戒令不同凡夫增过。从占相至不应畜积。是护戒令不同外道损智。初中凡十一事。一不得贩。是方便求利增过。二不得卖。是现前求利增过。三不得贸易。是交易求利增过。若依世价。无求利心。不犯。卖买法式。如律广说。四不得安置田宅。是所居业处求多安隐增过。五不得畜养人民。是眷属增过。此示外眷属。非同意者。六不得畜奴婢。是难生卑下心增过。以向此等人。易生我慢故。七不得畜畜生。是养生求利增过。八不得一切种植。是多事增过。九不得畜诸财宝。是积聚增过。十皆当远离如避火坑。是不觉增过。十一不得斩伐草木垦土掘地。是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事。修行菩萨宜速远离。不应亲近。或有为众许开者。具如律说。大须精审也。第二文中。先总遮五事。次明三处波罗提木叉。先五事者。一不得合和汤药。二占相吉凶。三仰观星宿。四推步盈虚。五历数算计。凡此皆属邪心求利。不达正因缘法。故遮止也。次身处波罗提木叉。有五句。一节身。对治他求放逸障。二时食。对治内资无厌足障。三清净自活。对治共相追求障。四不得参预世事。是自性止多事。五不得通致使命。是自性尊重不作轻贱事。次口处波罗提木叉。有二种邪语不应作。一者依邪法语。谓邪术恼众生语。及依邪药作世辩不正语。即咒术仙药是也。二者依邪人语。谓与族姓同好。多作鄙媟语。及亲近族姓。多作我慢语。即结好贵人亲厚媟慢是也。次意处波罗提木叉。有六句。一当自端心。对治多见他过障。不犯自净心故。二正念求度。对治邪思惟障。能自度下地故。三不得包藏瑕疵。不污净戒。不受持心垢故。四不得显异惑众。远离无缘显己胜行。令他不正解故。五于四供养知量知足。对治于受用众具中无限无厌足障。若入三昧分。则知量。若入道分。则知足故。四供养。谓饮食、衣服、卧具。医药也。六趣得供事不应畜积。远离贪覆心贮积众具故。以上方便远离凡夫外道过。则令戒身清净。堪绍如来净法身也。
　　
　　　三明戒能生诸功德
　　
　　此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。
　　
　　戒体惟一。所谓无作。戒相至多。所谓五篇七聚。今举恒情最易犯者言之。故名略说。繇此戒故。能度身口意恶彼岸。成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱。必以此戒为本。因戒生定。因定发慧。定慧无不从戒生也。
　　
　　　四说劝修戒利益
　　
　　是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处。
　　
　　是中凡有五劝。一当持净戒。是劝不失自体。二勿令毁缺。是劝不舍方便。三能有善法。是劝常集功德。四若无净戒等。是劝知多过恶。五安隐功德住处。是劝住安隐处。勿住不安隐处也。初对治邪业法要竟。
　　
　　　二对治止苦法要三。初根欲放逸苦对治。二多食苦对治。三懈怠睡眠苦对治。初中二。初根放逸苦对治。二欲放逸苦对治。今初
　　
　　汝等比丘。已能住戒。当制五根。勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲。将无涯畔。不可制也。亦如恶马不以辔制。将当牵人坠于坑陷。如被劫贼。苦止一世。五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。
　　
　　已能住戒。指前根本方便二种言之。以下正明护根法要。凡有三喻。初当制五根下。是牧牛喻。先法。后喻。五根。谓眼耳鼻舌身。五欲。谓色声香味触。牛喻五根。牧人。喻比丘。执杖。喻戒念。苗稼。喻诸善功德。即定慧等法也。次若纵五根下。是恶马喻。亦先法。后喻。恶马。亦喻五根。辔制。亦喻戒念。坑陷。喻三恶道。盖纵五根。不惟妨善。又必坠恶。故云非唯五欲。将无涯畔也。三如被劫贼下。是劫贼喻。先喻。后法。殃及累世。其祸甚于劫贼。倘非制而不随。岂得名为智者。又假令纵之。不久磨灭。如刀刃上蜜。不足一餐。小儿舐之。徒遭割舌之患耳。
　　
　　　二欲放逸苦对治
　　
　　此五根者。心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏。甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人。手执蜜器。动转轻躁。但观于蜜。不见深坑。譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者。丧人善事。制之一处无事不办。是故比丘。当勤精进。折伏汝心。
　　
　　五根是色法。顽钝无知。依心而转。故皆以心为主。所以欲制五根。莫如制心。言好制心者。应知此心有三种三昧相。有三种障法。一者心性差别障。能障无二念三昧。二者轻动不调障。能障调柔不动三昧。三者失诸功德障。能障起多功德三昧。文中心之可畏等。先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根。过于毒蛇。嗔分烦恼吞害善根。过于恶兽。痴分烦恼损灭善根。过于怨贼。等分烦恼焚烧善根。过于大火越逸。故云未足喻也。次譬如有人下。明轻动不调障。蜜器。喻五根受五尘乐。动转轻躁。喻转识随逐诸根。念念不定。但观于蜜。喻六识唯缘现世六尘。不见深坑。喻不知未来障碍。障碍有二种。一生处障碍。二修一切行时困苦不能成就障碍。狂象无钩。喻心无三昧法所制。猿猴得树。喻心缘六尘境生染。故当急挫。令入调柔不动三昧也。次纵此心者丧人善事。明失诸功德障。次制之一处句。示无二念三昧相。无事不办句。示起多功德三昧相。精进折伏汝心句。示调柔不动三昧相。
　　
　　　二多食苦对治
　　
　　汝等比丘。受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采华。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养趣自除恼。无得多求。坏其善心。譬如智者。筹量牛力所堪多少。不令过分以竭其力。