得遇龙华修证忏仪

续藏经得遇龙华修证忏仪
　明如惺撰

龙华忏仪序

　　　　明进士赞治尹中议大夫原任两京兵刑部
　　　　尚书郎广东湖广等处按察佥事致仕奉
　　　　恩诏晋勋阶正四品娄江营志道　撰
　　当余隆庆壬申春。承乏留曹。得大慧杲集。阅之不禁击节。时有一张叟者。谭及十方三世之故。问。杲公再来否。余曰。来何啻再。正不知历几僧祇耳。又问。再来仍有此机锋否。余曰。此来隐宗而显行上也。不然。亦带教以明宗。越一纪为万历甲申。余既勇退急流。从天池山寂鉴庵。为千松得法师护讲台。知其传法师。为万松林公也。一日道及万松因地曰。大人亦知吾师是大慧之后身乎。余因前有亿逆。惊起问其行实。千松一一道之千松。亦称其法子哉。独疑千松法嗣在何。而千松既逝。有天台象先清公弟子。幻为惺师。法门之麟角也。得衣钵於清公。复从千松请益楞严。及究达磨之道。声称藉藉。以乙未春。偶会於吴门尹山寺。余窥其行止倜傥。解行俱迈。等夷一等。心窃疑曰。此非千松之法子乎。别去数[禾*冀]。连以所刻佛法金汤编诸书相质。丁未春仲来吴。又以所撰龙华忏仪十有二条。起自开发正信。终念一实相。请曰。世有二三大心凡夫。不肯作解脱汉。甘於五浊中。拟窃释迦老子肘后符。直欲向龙华纳弥勒败[门@缺]。长者其何吝数语为铠冑乎。余既高师之见地。而又壮大心菩萨之信根。开卷读之。不禁踊跃。大槩因世之独尊净土。而且专恃弥陀。乃不察慈氏之见。居兜率度人。疾入不退之位。於道既捷且稳。不从此处游萨婆若海。而孤仗九品远迎。此非诸佛所望於大心众生之意也。此念甚殷。此见甚正。然其所剖。孰为竖出三界。孰为横出三界。孰为即三界而出三界。孰为离三界而出三界。孰为不即不离而出三界。出三界中。又判其孰为兼提三乘之权教。孰为单提一乘之实教。一乘教中。又判孰为开权显寔之渐门。孰为废权归寔之圆门。因而约主约机。分四殊胜。其为众生开龙华三会真因。可谓既明且切。而无遗漏矣。然吾以莲经实相核之。则此十二条者。在幻师犹属权说。非寔说也。人孰不厌渐修之为拙。而岂知渐者顿之因。唯除未回心之一阐提外。更无一人不以剎那入佛地者。人孰不欣顿悟顿证之为超。而岂知顿者渐之阶。唯除最初威音王以前。更无一人不以三祇成佛果者。此中消息。非过孔圣朝闻夕可之关。而知命从心以上境界难言矣。幻师既虞中下士之信极乐而疑龙华。又虞上上士之尊龙华而卑极乐。故语多回护而修辞。则欲两逗儒释之机。故意多圆活亦有之。吾侪孔氏之徒也。孔子以乾无为上达之道岸。以坤元为下学之正因。则於弥陀弥勒等法。不但并行不悖。而且一以贯之。其何欣何厌乎哉。稽孔子之现行。实欲立达众生入不退地。岂非合文殊智普贤行而圆修之者。学者果於下学上达门中有得耶。虽不问弥陀弥勒二尊法界可矣。然其法非吾心外法也。其道亦非夫子一以贯之外之道也。弥陀诚与此土有缘。而尽虚空界之净土则何可胜数。随缘随愿何所不可。若论到乘龙御天。安贞应地之易道。则此时正当双林之既往龙华之将来。而孔宗峙立於其间。弥勒殆收释尊与孔圣。度未尽之儿孙。而胥度之者。则今日之奉孔规正。所以植龙华之因。而后日之礼龙华。未必非竟尼父未竟之志也。幻师於是乎起余不浅矣。故为之序。
　　时万历岁在丁未春仲之吉书於吴门愓若斋

　　

　　得遇龙华修证忏仪卷第一

　　　　天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰
　　世有闻弥勒世尊。龙华说法之事。即乃束之高阁。听其自然得遇。如视囊中物耳。可不哀乎。此其不知三会所度。先有定限。如初会度者。九十六亿人。二三两会。各减其二。焉知我等。不假一行一愿。必预於是耶。是惑之甚也。若有大心众生。欲於未来。身居鸡头庄严之城。日游金色如掌之地。享八万岁之长寿。玩四大藏之富饶。得与儴佉轮王。诣龙华。见弥勒。成阿罗汉。证无生忍。於贤劫诸佛。次第受记者。当勤修此十二方便。命终必定先生内院。获睹白毫。入不退地。然后随佛下生。度诸同类。此非一超直入如来地者欤。今依诸大乘经。及法住记。述此忏法。用结胜缘。惟愿见闻随喜。务劝流通。弗以人癈教也。
　　第一开发正信　　第二广求良友　　第三严持戒律　　第四发菩提心　　第五明结坛仪　　第六礼请三宝　　第七忏悔往罪　　第八专诵法华　　第九三宝福田　　第十总观兜率　　第十一别观龙华　　第十二念一实相

　　○第一开发正信

　　夫如来出世。所说八万法门。皆以诱引众生。出离火宅。坐白牛车。入佛知见也。自教法东被。大乘根器。碁布星分。徧树法幢。传佛慧命。方今去圣逾遥。魔军炽盛。赖有净土一门。流通五浊。心佛并显。苦海津梁。但教有明文。往生匪一。有教生妙喜佛国。见阿閦如来者。有教生瑠璃世界。见药师光佛者。有教生安养。见阿弥陀等者。此离三界而出三界。名横出三界者也。有教自五停心等。破四住惑。生同居士见三藏佛者。有教修历别三观。破十二品无明。证十二地(如华严初地至十地等觉妙觉是也)。生实报土。见舍那身者。有教圆观三谛。顿破五住烦恼。住首楞严三昧。生寂光土。见毗卢法身者。此即三界而出三界。名竖出三界者也。有教生兜率陀天。见弥勒。闻不退法者。此不即。不离。出三界者也。於戏门类既多。逗机不一。机教有异。非辩。何以标心。今以弥勒。对他方佛。殊胜略计有四。先约主。次约机。约主又二。先约一佛。次约诸佛。
　　先约一佛者。上说横竖二途。诸佛功德。金口亲宣。亦何优劣。特为弥陀。此土有缘。故龙树等。诸大菩萨。或造论发明。或以身先众。令人信受。据弥陀经云。过西方十万亿国土。有世界。名曰极乐。彼土有佛。号阿弥陀。是知去此娑婆十万亿剎。方是弥陀化境。以佛愿力。众生善根。弹指可到。实推其量。与此方终远。弥勒为释尊补处。千佛衣法绳承鹤林示寂。赖是菩萨。种种方便。涤我尘襟。引遇龙华。授与道记。其悲心愿力。不下弥陀。又现居兜率。与我同在欲界。举头便是。最近最亲。是为第一殊胜也。
　　次约诸佛者。众生愿生他方佛土。彼方教主。或遣化佛。化诸菩萨。放光接引。若求生内院。则弥勒菩萨。与无量天子。围绕亲迎。是为第二殊胜也。
　　约机亦二。先辩离即之异。次辩见佛迟速。离即者。若欲求生他土。必须离此火宅。就彼清凉。上根之人。虽知生即无生。而未证法忍。不无欣厌。况中下者乎。生内院者。乃即此三界。不染三界。亦不见界内毫法可取可舍。是故不劳欣厌。便睹白毫。所以经云。若有众生不厌生死。乐生天者。欲为弥勒作弟子者。心身精进。不求断结。乃至发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。於莲华上。结跏趺坐。是为第三殊胜也。
　　次辩见佛迟速者。西方有九品之阶。上品即得见佛。其中下二品。或经数日。数劫。然后华开(无量寿佛经说。上上品。生即见佛。上中品。经宿华开。上下品。一日一夜华开。七日乃得见佛。中上品。华寻开。不说见佛。中中品。七日华敷。经半劫。成阿罗汉。中下品。七日遇观音势至。过一小劫。成阿罗汉。下上品。七日华敷。下中品。六劫华敷。下下品。满十二大劫。莲华方开)。生内院者。方坐莲华。即见弥勒。故经云。未来世中。诸众生等。闻是菩萨。大悲名称。礼拜系念。此人命欲终时。菩萨放白毫光。与诸天子。雨曼陀罗华。来迎此人。须臾得生。值遇弥勒。头面礼敬。未举头顷。便得闻法。於无上道得不退转。是为第四殊胜也。
　　是皆释尊苦口劝谕令生兜率。我等若不遵依。如母在傍。慈爱诚切。其子愚故。视若路人。甘自逃亡。不肯亲近。母虽诱引。子疾他逝。所谓可怜愍者。是也。而今而后。凡诸行人。有乘释尊慈力加被发心者。有因阅弥勒上生。下生。成佛等经。愿生者。有诵法华普贤劝发品。心生信乐者。应当一心精进。依此勤修。笃行忠孝。慈心不杀。度脱一切。我说此人。虽居苦海。本是大乘不退根器。曾於过去无量无边诸佛法中。种诸善根。发无上愿。得入此门。入此门故。名法王子。虽处烦恼。如优昙华。於一念顷。游诸三昧。即此四大。便是药王。能疗一切八倒苦疾。口发片语。成光明幢。心所思惟。皆大法聚。不思议藏。施舍无穷。为般若船渡诸沦溺。文殊普贤。是其胜友。一念发心。登不退位。直超宝所。不入化城。龙华道场。为唱导首。十方国土。徧供河沙。成就如来无上知觉。三世诸佛。叹莫能穷。
　　或谓昔有天亲。无着。师子觉。三大菩萨。相率求生内院。师子觉先生。竟住外院。不见弥勒。天台智者大师。造十疑论。因指兜率为难。极乐则易。执为难者。是不知人性不齐。因缘自别也。如夹山弃教归禅。立登祖席。玄奘舍性习相。名冠殊方。临济三遭痛棒。悟在大愚。长庆七破蒲团。卷帘始彻。是皆缘有所关。初非义有胜劣。是药皆可治病。善医何必执方。所以往生。上生。皆从厥志。远接。近接。等一悲光。今虽赞述称扬。俾生信受。逗机设教。理或皆然。若疑此有外院。安养得无疑城。是乃行者自迷。非佛力有差殊也。况外院。疑城。一皆真慈所化。特使处此。令渐见佛。孰以王舍三亿之徒。而讥瞿昙耶。或谓疑城有进无退。外院福尽转轮者。是不知此天有二岐路也。有等众生闻大乘教。求上生者。第为信根未纯。菩萨悲心。寄生外院。俟其淳熟。令见白毫。是比疑城。佥云不退。别有一类凡夫天人。不闻大法。偏修小乘。及外道未到地定。惟冀升进。不谙无生。如无闻比丘。福尽轮转。若谓安养有九品之阶。故三乘毕托。兜率惟说不退法门。则位非鸿渐。得无隘乎。是不知心之妙。土之化也。佛本无生。九界生故。佛界亦生。是故凡夫。以业感而生。诸佛。以无缘慈而生。菩萨。以愿力而生。业感之生。不特三恶苦缘。三善亦苦缘也。无缘之生。不特四土为净土。七趣皆净土也。普贤为薄荷。畜道即净土。观音为面然。鬼趣即净土。调达入油锅。地狱即净土。故谷泉禅师涅盘偈云。今朝六月六。谷泉受罪足。不是上天堂。便是入地狱。遂叉手立化。是等若垂天之翮。奚鸿渐能拘之。愿力之生。於安养有九。兜率亦有三也。一有愿有行得生。如天亲菩萨等(有求生之愿。又有利生之行)。二有行无愿得生。如章安尊者等。及禅教诸师。不归净土者。多生此天。三有愿无行得生。如白乐天居士等。凡於释迦法中。精一戒。勤一行。一念称名者。除百千万亿劫生死之罪。得生内院。否则。龙华会上。亦得道记。所谓纲而绝流。何隘之有。古云。要知佛法义。当观时节因缘。所以缘在弥陀。弥勒不得不教生安养。缘在弥勒。弥陀不得不劝遇龙华。今之人寿至短。劫近刀兵(人寿减将十岁。刀兵劫起。今人寿当六十。与刀兵劫不远矣)。征瑞应於石城(万历丙午冬仲。绍兴新昌县石城山。石弥勒像足生五色优昙华)。人心洽於缁素(人因法末皆慕龙华)。兜率之教。得不兴乎。偈云。弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示世人。时人自不识。
　　或谓往生安养。得遇果佛。是称殊胜。弥勒既居补处。位在等觉后心。望彼弥陀。尚隔一间。何胜有哉。是不知佛智之难思也。经云。惟佛与佛。乃能究尽。故大智声闻。不退菩萨。尽思度量。所不能知。且十方诸佛。诸大菩萨。皆住不思议如幻三昧。互为主伴。度脱众生。是故七佛祖师。尚称曼殊童子。乐邦补处。孰非正法如来。净土。秽土。诚实相之空华。大身。小身。乃寂光之镜像。释迦既称古佛。弥勒独曰新成。当以圣人不思议幻。破我梦心。则我无始梦心。应时化为无上知觉。以幻修幻。乃曰真修。请以信归。无劳辞辩。

　　○第二广求良友

　　世间有非常之事。必有非常之人。有非常之人。乃能为非常之事。是故如来说最上乘法。是有最上乘之器以当之。若权小之机。必望涯而退。法华五千之徒。信不诬矣。所以欲闻龙华之道者。当择大心行人。为我同愿同行之益友。互相砥砺。则心镜愈明。不复中踬。经云。善知识者。是大因缘。是以药王。药上。世为昆季之亲。提婆达多。实造释迦之道。雪峰。非岩头终难悟彻。智者。因南岳易得心开。譬夫蓬性曲也。或生麻中而自直。葛质短也。苟托樛木而布云。若投垂棘之璧於粪壤。则连城之货必毁。徙芝兰之种於鱼肆。则袭衣之香亦灭。楞严云。一不清净。众不成就。友道之难。可不慎乎。法华三昧仪。止许十人已还。恐人之众。有不肖者厕焉。今稍宽其数。多则二十五人。为二十五圆通也。次则为十二圆觉。其有宰官。居士。及善男子入社者听。亦例数内。独尼。与优婆夷。一不许入。有愿修者。听於尼寺。尼精舍。自依法结坛修之。
　　然二十五人。务求其行朴志锐者。不必禅讲俱通。今之善於讲者。多放浪不羁。入则。恐排搅净众。有善通於禅讲。尤能虚谨谦光。力修甘苦者。此又为我之上座矣。

　　○第三严持戒律

　　器净堪贮醍醐。芽焦不生甘露。照乘之珠。不产於沟壑。径尺之璧。必蕴於昆岗。况不思议无上善法。不修尸罗而能荷担者乎。我等生值斯世。魔子群聚。假我衣服。凌灭正法。作师子虫。若不精持波罗提木叉。何异彼魔。妄称释子也。故破戒之人。如处覆盆。三光不烛。白毫普照。非彼所缘。五千大鬼。扫其脚迹。诸天善人。如避粪秽。善芽焦殒。宿福日消。结火城因。非法王种。纵使发无上心。如欲鲁而之楚。北辕而南其辙矣。故上生经是优波离请佛所说。意重戒也。经云。应持五戒。八斋。具足戒。又云。佛灭度后。四部弟子。欲生兜率天者。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。以是义故。特与行者。首约三章。